آل عمران ١٠٨ · ص ٦٣ · جزء ٤

قال قتادة ومجاهد: «﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ﴾ أي: بالصدق والعدل، ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ﴾ فلا يعذب أحداً إلا بذنبه بعد قيام الحجة وإرسال الرسل، ولا ينقص من حسنات محسن مثقال ذرة.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٦٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الزَّجَّاجُ:" تِلْكَ آياتُ اللَّهِ" الْمَذْكُورَةُ حُجَجُ اللَّهِ وَدَلَائِلُهُ. وَقِيلَ:" تِلْكَ" بِمَعْنَى هَذِهِ وَلَكِنَّهَا لَمَّا انْقَضَتْ صَارَتْ كَأَنَّهَا بَعُدَتْ فَقِيلَ" تِلْكَ" وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ" آياتُ اللَّهِ" بَدَلًا مِنْ" تِلْكَ" وَلَا تَكُونُ نَعْتًا، لِأَنَّ الْمُبْهَمَ لَا يُنْعَتُ بِالْمُضَافِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٦٦٧)جامع البيانالطبري٥/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد عمَّ الله جلَّ ثناؤه الخبرَ عنهم جميعِهم، وإذا دخل جميعُهم في ذلك، ثم لم يكن لجميعهم حالةٌ آمنوا فيها ثم ارْتَدُّوا كافرين بعد إلا حالةً واحدةً كان معلومًا أنها المرادُ بذلك.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «الذين ابيضت وجوههم.» لا محل لها معطوفة علي جملة اسودت … . وجملة: «ابيضت وجوههم.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «هم فيها خالدون.» لا محل لها استئنافية . البلاغة ١ - «ففي رحمت الله.» اي الجنة والنعيم المخلد،».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «واما قوله: والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فوجه الكلام فيه الرفع لانه غير موقت فرفع كما يرفع الجزاء، كقولك: من سرق فاقطعوا يده.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ بِالْحَقِّ لِلْمُلَابَسَةِ، وَهِيَ مُلَابَسَةُ الْإِخْبَارِ لِلْمُخْبَرِ عَنْهُ، أَيْ لِمَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَالْوَاقِعِ، فَهَذِهِ الْآيَاتُ بَيَّنَتْ عَقَائِدَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَفَصَّلَتْ أَحْوَالَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَمِنَ الْحَقِّ اسْتِحْقَاقُ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ لِمَا عُومِلَ بِهِ عَدْلًا من الله، وَلذَا قَالَ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ أَيْ لَا يُرِيدُ أَنْ يَظْلِمَ النَّاسَ وَلَوْ شَاءَ ذَلِكَ لِفَعَلَهُ، لَكِنَّهُ وَعَدَ بِأَنْ لَا يَظْلِمَ أَحَدًا فَحَقَّ وَعْدُهُ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ دَلِيلٌ لِلْمُعْتَزِلَةِ عَلَى اسْتِحَالَةِ إِرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى الظُّلْمَ إِذْ لَا خِلَافَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُعْتَزِلَةِ فِي انْتِفَاءِ وُقُوعِهِ، وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي جَوَازِ ذَلِكَ وَاسْتِحَالَتِهِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٢٧٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي عدوله عن الحقيقة مع الالتفات إلى التكلم بنون العظمة ما لا يخفي من العناية بالتلاوة والمتلو عليه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٦٧٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ايات الله هي حججه وبراهينه وجزاءاته، فمن اسود وجهه يوم القيامة نال العذاب، ومن ابيض وجهه نال الرحمة وهو فيها خالد ﴿تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق﴾ ، فما الذي يجعل انسانا لا يخبر بالحق؟ لا بد ان هناك داعيا عند ذلك الانسان، فلان الحق يتبعه، فهو يخبر بغير الحق. لكن هل هناك ما يتعب الخالق؟ لا؛».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن» (ج ٢، ص ٥٤٥)التفسير القرآني للقرآنعبد الكريم الخطيب٢/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله تعالي: «فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون.» اشارة ثانية الي هؤلاء الكافرين من اهل الكتاب الذين كذبوا بمحمد، وكفروا بايات الله التي بين ايديهم، فيما تحدث به عنه. والمعني: فذوقوا العذاب بسبب هذا الذي كنتم تكفرون به، وهو «محمد.» وما تحدثكم به التوراة عنه. ثم انظر بعد هذا، وفي الجانب الاخر من الصورة،».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٨١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ﴿تلك ايات الله﴾ الواردة في الوعد والوعيد وغير ذلك ﴿نتلوها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢١٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالآيات ما سبق ذكره في هذه السورة وغيرها من آيات قرآنية تهدى إلى الرشد وتشهد بوحدانية الله- تعالى- وبصدق رسوله ﷺ فيما يبلغه عنه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢١٠): «وأسند- سبحانه- التلاوة إليه مع أن التالي في الحقيقة جبريل- ﵇ للتنبيه على شرف هذه الآيات المتلوة، ولأن تلاوة جبريل إنما هي بأمر منه- سبحانه-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢١٠): «الكافرين من أهل الكتاب وغيرهم ممن أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وبعد أن ساق- سبحانه- من التوجيهات الحكيمة، والإرشادات النافعة ما يشفى الصدور ويهدى النفوس، بعد كل ذلك، خاطب- سبحانه- نبيه ﷺ بقوله: تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ، وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ.»

الدعوي والتربوي:

غرس عقيدة العدل الإلهي في نفوس الناشئة؛ فالكون محكوم بالعدل والميزان القويم.

إدراك مسؤولية الإنسان عن عمله؛ فلا يلومن المقصر إلا نفسه يوم يلقى جزاء ما قدم.

الوجدان الإيماني:

امتلاء القلب بتعظيم الله وتقديسه عن النقائص، والاطمئنان إلى كمال عدله ورحمته بعباده.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٧٩٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٧٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن الله يريد ان يرينا تاييد الله لرسوله، في موقف انهاكه وكيف يقف من جبار قريش هذا الموقف، هذا الجبار هو «ابي بن خلف الجمحي.» وكانت عنده رمكة فيقول لرسول الله ﷺ : هذه الرمكة انا اعلفها كل يوم فرقا من ذرة لاقتلك عليها.».