آل عمران ٤ · ص ٥٠ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 2901) وابن جرير في «تفسيره.». عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ﴾ قال: «هو القرآن؛ فرق الله به بين الحق والباطل، والهدى والضلالة، والحلال والحرام.».

وعن قتادة ومجاهد: «الفرقان: النصر الذي فرق الله به بين أولياء الله وأعدائه في بدر وغيرها، وقيل: هو جنس الكتب والشرائع الإلهية التي تفرق بين الحق والباطل.».

قوله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلُ هُدًى﴾: بناء «قبلُ.» على الضم لقطعها عن الإضافة لفظاً مع نية معناها، ونصب «هدى.» على الحال من التوراة والإنجيل.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ١٨١)جامع البيانالطبري٥/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بالصدق فيما اختلفوا فيه (¬١). حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: ﴿نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه﴾ يقول: القران مصدقا لما بين يديه من الكتب التي قد خلت قبله (¬٢).»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ١، ص ٢٢٤)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن١/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفي عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم نزل عليك الكتاب يعني القران بالحق اي بالصدق والعدل مصدقا لما بين يديه يعني لما قبله من.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ١٨٣)جامع البيانالطبري٥/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والتأويلُ الذي ذكَرْناه عن محمدِ بن جعفر بن الزُّبيرِ في ذلك أوْلَى بالصّحةِ من التأويلِ الذي ذكَرْناه عن قتادةَ والربيعِ، وأن يكونَ معنى الفرقان في هذا الموضعِ فصلَ اللَّهِ بين نبيِّه محمدٍ ﷺ والذين حاجُّوه في أمرِ عيسى وفي غيرِ ذلك من أمورِه، بالحُجّةِ البالغةِ القاطعةِ عذرَهم وعذرَ نُظَرائهم من أهلِ الكفرِ باللهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ١٨٤)جامع البيانالطبري٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يَعنى بذلك جلَّ ثناؤُه: إن الذين جَحَدُوا أعلامَ اللَّهِ وأدلَّتَه على توحيدِه وألوهتِه، وأن عيسى عبدٌ له، واتَّخَذُوا المسيحَ إلها وربًّا، أو ادَّعَوْه للهِ ولَدًا، لهم عذابٌ من اللهِ شديدٌ يوم القيامةِ. و "الذين كفروا": هم الذين جحَدوا آياتِ اللَّهِ.»

ذُو انْتِقَامٍ: الانتقام في لغة العرب: مجازاة المعتدي بالعقوبة العادلة على ما اقترفه من البغي، و«ذو.» تدل على اتصافه المطلق بالقدرة على إمضاء العدل ومعاقبة الظالمين دون أن يمنعه مانع.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جمل الاية ٣: وجملة: «نزل عليك .» في محل رفع خبر رابع للمبتدا (الله). وجملة: «انزل التوراة.» في محل رفع معطوفة علي جملة نزل. الصرف: (مصدقا)،اسم فاعل من صدق الرباعي وزنه مفعل بضم الميم وكسر العين (الاية ٨٩ من البقرة). (التوراة)،قيل هو لان وري الزند يري اذا ظهر منه النار، فكان التوراة ضياء من الضلال وزنه فوعلة،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ مِنْ قَبْلُ عَلَى هُدىً لِلنَّاسِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ. وَأَمَّا ذِكْرُ هَذَا الْقَيْدِ فَلِكَيْ لَا يُتَوَهَّمَ أَنَّ هُدَى التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ مُسْتَمِرٌّ بَعْدَ نُزُولِ الْقُرْآنِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٥٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ. اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ مُمَهَّدٌ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِأَنَّ نَفْسَ السَّامِعِ تَتَطَلَّعُ إِلَى مَعْرِفَةِ عَاقِبَةِ الَّذِينَ أَنْكَرُوا هَذَا التَّنْزِيلَ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٢١)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: إنما وصفه - هناك - بذلك؛ [لأن] المتقين هم المنتفعون به، فهو هدى لهم لا لغيرهم وها هنا فالمناظرة كانت مع النصارى، وهم لا يَهْتَدُونَ بالقرآن، فلا جرم لم يقل هنا في القرآن إنه هدًى، بل قال: إنه حق في نفسه - سواء قبلوه أو ردوه - وأما التوراة والإنجيل فهم يعتقدون صحتهما، ويدعون أنهم إنما يعولون في دينهم عليهما، فلا جرم، وصفهما بكونهما هدى.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ١٩٩)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المسيحية، وهم من دكاترة اللاهوت اساتذة الجامعات المتخصصين في امريكا، ذكروا ان ما يزيد عن ٨٢% من الاقوال المنسوبة في الاسفار الي عيسي المسيح غير صحيحة ولم يتكلم بها، وان مؤلفي اسفار العهد الجديد وهم كثر كانوا ينسبون الي عيسي المسيح من الاقوال ما يعتبرونه «مناسبا.» كي يطابق اهواءهم ومعتقداتهم،».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي انزلهما من قبل تنزيل الكتاب والتصريح به مع ظهور الامر للمبالغة في البيان ﴿هدي للناس﴾ في حيز النصب علي انه علة للانزال اي انزلهما لهداية الناس او علي انه حال منهما اي انزلهما حال كونهما هدي لهم والافراد لما انه مصدر جعلا نفس الهدي مبالغة او حذف منه المضاف اي ذوي هدي ثم ان اريد هدايتهما بجميع ما فيهما من حيث هو جميع فالمراد.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ١٢٦٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان النجم من القران ينزل ويحفظه المؤمنون، ويعملون بهديه، ثم ينزل نجم اخر، والله سبحانه يقول: ﴿ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا﴾ [الفرقان: ٣٣] . فمن رحمته ﷾ بالمسلمين ان فتح لهم المجال لان يسالوا، وان يستوضحوا الامور التي تغمض عليهم.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٣٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ﴿من قبل﴾ من قبل القران ﴿هدي للناس﴾ لقوم موسي وعيسي او لجميع الناس ﴿وانزل الفرقان﴾ اي جنس الكتب لان الكل يفرق بين الحق والباطل او الزبور او كرر ذكره القران بما هو نعت له تفخيما لشانه ﴿ان الذين كفروا بايات الله﴾ من كتبه المنزلة وغيرها ﴿لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والْفُرْقانَ كل ما فرق به بين الحق والباطل، والحلال والحرام. وهو مصدر فرق يفرق بين الشيئين فرقا وفرقانا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه أقرب إلى القبول أن المراد بالفرقان هنا جنس الكتب السماوية لأنها جميعها فارقة بين الحق والباطل فيندرج تحتها القرآن وغيره من الكتب السماوية. ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة المنحرفين عن طريق الحق، الكافرين بآيات الله، فقال: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ، وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ أى: إن الذين كفروا بآيات الله الدالة على وحدانيته وقدرته، وصدق رسله فيما يبلغون عنه، لهم عذاب شديد منه- سبحانه- بسبب كفرهم وجحودهم وَاللَّهُ عَزِيزٌ أى منيع الجانب، غالب على أمره يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أخبر- سبحانه- عن بعض الكتب الأخرى التي أنزلها فقال: وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ. والتوراة: اسم عبراني للكتاب الذي أنزله الله- تعالى- على موسى- ﵇ ليكون شريعة له ولقومه.»

الفرقان ميزان الأفكار والمناهج المعاصرة:

يجب على المسلم أن يعرض جميع الأفكار الفلسفية والمناهج السياسية والاجتماعية المعاصرة على «فرقان.» القرآن؛ فما وافقه قبل، وما خالفه رد دون تردد.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ١٢٦٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علما علي تلك الكتب وجاءت الي لغتنا. ولا تظنوا ان القران مادام قد نزل عربيا فكل الفاظه عربية، لا. صحيح ان القران عربي، وصحيح ايضا انه قد جاء وهذه الالفاظ دائرة علي لسان العرب، واذا تم النطق بها يفهم معناها.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٢٧٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من قبل﴾ يعني: من قبل القران ﴿هدي للناس﴾ يعني: انزل هذه الكتب جميعا هدي للناس ﴿وانزل الفرقان﴾ تفسير قتادة: فرق الله في الكتاب بين الحق والباطل. ﴿ان الذين كفروا بايات الله﴾ تفسير الحسن: يعني: بدين الله. ﴿والله عزيز﴾ في نقمته ﴿ذو انتقام﴾ من اعدائه.»