إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
شأن عيسى الغريب عند الله في خلقه بلا أب كشأن آدم الذي خلقه من تراب بلا أب ولا أم ، ثم أمره بالتكوين فكان بشرا.
هذه الآية هي ذروة المحاجة البرهانية في سورة آل عمران مع وفد نصارى نجران؛ حين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل رأيت إنساناً قط وُلد من غير أب؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية داحضةً لحجتهم بأوضح قياس عقلي وفطري.».
أخرج ابن إسحاق في السيرة، وابن جرير الطبري وابن أبي حاتم والواحدي في أسباب النزول عن ابن عباس والزهري ومحمد بن جعفر بن الزبير قالوا: «قدم وفد نجران، وكان فيهم العاقب والسيد وأبو حارثة، فناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى، فقالوا: ما لك تشتم صاحبنا؟ قال: وما أقول؟ قالوا: تقول إنه عبد الله! فقال رسول الله: أجل، هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه. فغضبوا وقالوا: هل رأيت إنساناً قط من غير أب؟! فأنزل الله عز وجل: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٤] ﴿قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة﴾ [ال عمران: ٦٤] والعرب تسمي كل قصة لها شرح (كلمة) ومنه سميت القصيدة (كلمة) ﴿سواء﴾ [ال عمران: ٦٤] عدل ﴿بيننا وبينكم﴾ [ال عمران: ٦٤] مستوية اي امر مستو، يقال دعا فلان الي السواء، اي الي النصفة، وسواء كل شيء وسطه.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان مثل عيسي الاية حجة علي النصاري في قولهم: كيف يكون ابن دون اب، فمثله الله بادم الذي خلقه الله دون ام ولا اب، وذلك اغرب مما استبعدوه، فهو اقطع لقولهم خلقه من تراب تفسير لحال ادم فيكون حكاية عن حال ماضية، والاصل لو قال: خلقه من تراب، ثم قال له كن فكان، لكنه وضع المضارع موضع الماضي ليصور في نفوس المخاطبين ان الامر كانه حاضر دائم الحق خبر مبتدا.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أجمع أهل التفسير أن هذه الآية نزلت في محاجة نصارى وفد نجران قال ابن عباس: إن رهطا من أهل نجران قدموا على النبي ﷺ: كان فيهم السيد والعاقب فقالوا للنبي ﷺ: ما شأنك تذكر صاحبنا فقال من هو؟ قالوا: عيسى تزعم أنه عبد الله فقال النبي ﷺ أجل إنه عبد الله فقالوا له: فهل رأيت له مثلا أو أنبئت به؟»
ثم قال له كن فيكون: الأمر التكويني الإلهي، و«ثم.» هنا للتراخي الرتبي الدال على تباعد ما بين الصورتين: صورة التراب الميت الهامد، وصورة الإنسان الحي الناطق السميع البصير.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(علي) حرف جر و (الكاف) ضمير في محل جر متعلق ب (نتلوه)، (من الايات) جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ضمير الغائب في (نتلوه) ، (الذكر) معطوف بالواو علي الايات مجرور مثله، (الحكيم) نعت للذكر مجرور مثله. جملة: «ذلك نتلوه.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «نتلوه.» في محل رفع خبر المبتدا (ذلك). الصرف: (الذكر) مصدر ذكر يذكر باب نصر،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (٥٩) الحق من ربك فلا تكن من الممترين (٦٠) استئناف بياني: بين به ما نشا من الاوهام، عند النصاري، عن وصف عيسي بانه كلمة من الله، فضلوا بتوهمهم انه ليس خالص الناسوت. وهذا شروع في ابطال عقيدة النصاري من تاليه عيسي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أَرَادَ بِقَوْلِهِ: عِنْدَ اللَّهِ نَفْسَ الْأَمْرِ وَالْوَاقِع. وَالضَّمِيرُ فِي خَلَقَهُ لِآدَمَ لَا لِعِيسَى إِذْ قَدْ عَلِمَ الْكُلُّ أَنَّ عِيسَى لَمْ يُخْلَقْ مِنْ تُرَابٍ، فَمَحَلُّ التَّشْبِيهِ قَوْلُهُ: ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. وَجُمْلَةُ خَلَقَهُ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ كَمَثَلِ آدَمَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن بعض العلماء أنه أسر بالروم فقال لهم: لِمَ تعبدون عيسى، قالوا: لأنه لا أب له. قال. فآدم أولى لأنه لا أبوين له.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٤/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اكد ظلمهم وصور حكمته بمثل هذا الفرقان في امر عيسي ﵊ الكاشف لما في ذلك مما البس عليهم فقال: ﴿ان مثل عيسي﴾ اي في كونه من انثي فقط ﴿عند الله﴾ اي المحيط بكل شيء قدرة وعلما في اخراجه من غير سبب حكمي عادي ﴿كمثل ادم﴾ في ان كلا منهما ابدع من غير اب، بل امر ادم اعجب فانه اوجده من غير اب ولا ام.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان مثل عيسي﴾ اي شانه البديع المنتظم لغرابته في سلك الامثال ﴿عند الله﴾ اي في تقديره وحكمه ﴿كمثل ادم﴾ اي كحاله العجيبة التي لا يرتاب فيها مرتاب ولا ينازع فيها منازع ﴿خلقه من تراب﴾ تفسير لما ابهم في المثل وتفصيل لما اجمل فيه وتوضيح للتمثيل ببيان وجه الشبه بينهما وحسم لمادة شبه الخصوم فان انكار خلق عيسي ﵊ بلا اب من اعترف بخلق ادم ﵊.»
٢. القول التكويني ﴿ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن﴾ هو نفخ الروح وإحلال الحياة في ذلك الجسد؛ فكان التراخي بـ «ثم.» تراخياً حقيقياً بين طور الطينية الهامدة وطور الإنسانية الحية الكاملة.
مفاتيح الغيب٨/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٨/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان مثل عيسي عند الله كمثلءادم ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن٢/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اما اليهود، فقد ارتضوا الجريمة مركبا، فقتلوا انفسهم، وقتلوا الحق معهم.. وقالوا في المسيح انه ولد كما يولد الناس، من ذكر وانثي.. وان كان ميلاده علي فراش الاثم والفاحشة.. لانه ابن زنا! واما اتباع المسيح، فقد قصرت مداركهم عن ادراك قدرة الله، فلم تحتمل عقولهم تلك الحقيقة، وهي ان الله قادر علي كل شيء، يخلق ما يشاء ، مما يشاء، وكيف يشاء! فقالوا: ان المسيح هو الله تجسد بشرا في جسد عذراء.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة تصور نفاذ قدرة الله، تصويرا بديعا يدل على أنه- سبحانه- لا يعجزه شيء في هذا الكون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن شأن عيسى وحاله الغريبة عِنْدَ اللَّهِ أى في تقديره وحكمه كَمَثَلِ آدَمَ أى كصفته وحاله العجيبة في أن كليهما قد خلقه الله- تعالى- من غير أب، ويزيد آدم على عيسى أنه خلق بدون أم- أيضا-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢٦): «وكأن الآية الكريمة تقول لمن ادعى ألوهية عيسى لأنه خلق من غير أب: أنه إذا كان وجود عيسى بدون أب يسوغ لكم أن تجعلوه إلها أو ابن إله فأولى بذلك ثم أولى آدم لأنه خلق من غير أب ولا أم. ومادام لم يدع أحد من الناس ألوهية آدم لهذا السبب فبطل حينئذ القول بألوهية عيسى لانهيار الأساس الذي قام عليه وهو خلقه من غير أب.»
التفسير الوسيط٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
استخدام الأمثلة العقلية الحية وقياس النظير لإسقاط شبهات المبطلين وإلزامهم بحجج لا يملكون لها دفعاً.
التزام الأدب والإنصاف في المناظرة؛ فقد جادل النبي صلى الله عليه وسلم وفد نجران بأهدى سبيل وأوضح بيان دون سب ولا شطط.
الوجدان الإيماني:
الاستسلام المطلق لقدرة الله الخالقة التي تبدع ما تشاء؛ فلا يعجزها أمر ولا يقف أمامها مانع، فيتوجه القلب بالعبودية للخالق المبدع العظيم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يكي نحوي بكشتي درنشست ... رو بكشتيبان نهاد ان خود پرست كفت هيچ از نحو حواندي كفت لا ... كفت نيم عمر تو شد در فنا دل شكسته كشت كشتيبان ز تاب ... ليك ان دم كشت خواموش از جواب باد كشتي را بگردابي فكند ... كفت كشتيبان بدان نحوي بلند هيچ داني اشنا كردن بگو ... كفت ني اي خوش جواب خوب رو كفت كل عمرت اي نحوي فناست ...».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي صدق النبي ﷺ في دعوي نبوته فانه لم يكن عالما بتلك القصص واخبر علي ما كان عند اهل العلم منهم والذكر الحكيم اي القران ذي الحكمة وقال مقاتل الحكيم المحكم الممنوع من الباطل وقيل الذكر الحكيم هو اللوح المحفوظ وهو معلق بالعرش من درة بيضاء طوله ما بين السماء الارض.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ لَيْسَ بِصِلَةٍ لِآدَمَ وَلَا صِفَةٍ وَلَكِنَّهُ خَبَرٌ مُسْتَأْنَفٌ عَلَى جِهَةِ التَّفْسِيرِ بِحَالِ آدَمَ، قَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا كَمَا تَقُولُ فِي الْكَلَامِ مَثَلُكَ كَمَثَلِ زَيْدٍ، تُرِيدُ أَنْ تُشَبِّهَهُ بِهِ فِي أَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ، ثُمَّ تُخْبِرُ بِقِصَّةِ زَيْدٍ فَتَقُولُ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا.»
«يَخْلُقَ اللَّهُ تَعَالَى آدَمَ مِنَ التُّرَابِ فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَخْلُقَ عِيسَى مِنْ دَمِ مَرْيَمَ؟»
«بَلْ هَذَا أَقْرَبُ إِلَى الْعَقْلِ، فَإِنَّ تَوَلُّدَ الْحَيَوَانِ مِنَ الدَّمِ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِي رَحِمِ الْأُمِّ أَقْرَبُ مِنْ تَوَلُّدِهِ مِنَ التُّرَابِ الْيَابِسِ، هَذَا تَلْخِيصُ الْكَلَامِ.»