يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ
يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ
أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 3144) وابن جرير في «جامع البيان.». عن مجاهد وقتادة قالا: «أمرت مريم بملازمة الطاعة وإدامة الصلاة والشكر لما خصها الله به من الاصطفاء والتطهير؛ فكانت تصلي حتى ورمت قدماها وسالت قدماها قيحاً وصديداً من طول القيام.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٤٩] ﴿ورسولا﴾ [ال عمران: ٤٩] اي: ونجعله رسولا ﴿الي بني اسرائيل﴾ [ال عمران: ٤٩] قيل: كان رسولا في حال الصبا، وقيل: انما كان رسولا بعد البلوغ، وكان اول انبياء بني اسرائيل يوسف واخرهم عيسي ﵉.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الصيف في الشتاء، ويقال: انها لم ترضع ثديا قط، وكان الله يرزقها اني لك هذا اشارة الي مكان اي: كيف ومن اين؟ ان الله يرزق يحتمل ان يكون من كلام مريم او من كلام الله تعالي هنالك اشارة الي مكان، وقد يستعمل في الزمان، وهو الاظهر هنا اي: لما راي زكريا كرامة الله تعالي لمريم: سال من الله الولد فنادته الملائكة انث رعاية للجماعة، وقرئ فناداه بالالف علي التذكير، وقيل:.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد دلَّلْنا على معنى "القُنوتِ" بشواهدِه فيما مضَى قبلُ، والاختلافُ بينَ أهلِ التأويل فيه في هذا الموضع نحوُ اختلافِهم فيه هنالك (¬٣).»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «((اصطفي) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي الالف و (الكاف) ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (الواو) عاطفة في الموضعين (طهرك) مثل اصطفاك وكذلك اصطفاك الثاني (علي نساء) جار ومجرور متعلق ب (اصطفاك)، (العالمين) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الياء. جملة: «قالت الملائكة.»في محل جر مضاف اليه.».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: لِمَ لَمْ يقل: واركعي مع الراكعات؟ فالجواب: لأن الاقتداء بالرجل - حال الاختفاء من الرجال - أفضل من الاقتداء بالنساء. وقيل: لأنه أعم وأشمل. قال المفسّرون: لما ذكرت الملائكة هذه الكلمات - شفاهاً - لمريم قامت في الصّلاة، حتى تورمت قدماها، وسالت دماً وقَيْحاً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقُنُوتُ مُلَازَمَةُ الْعِبَادَةِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٣٨] . وَقدم السُّجُود، لأنّ أَدْخَلُ فِي الشُّكْرِ وَالْمَقَامُ هُنَا مَقَامُ شُكْرٍ. وَقَوْلُهُ: مَعَ الرَّاكِعِينَ إِذْنٌ لَهَا بِالصَّلَاةِ مَعَ الْجَمَاعَةِ، وَهَذِهِ خُصُوصِيَّةٌ لَهَا مِنْ بَيْنِ نسَاء إِسْرَائِيل إِظْهَارًا لِمَعْنَى ارْتِفَاعِهَا عَنْ بَقِيَّةِ النِّسَاءِ، وَلِذَلِكَ جِيءَ فِي الرَّاكِعِينَ بِعَلَامَةِ جَمْعِ التَّذْكِيرِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد عرفنا ان الاصطفاء هو الاجتباء والاختيار، ويقتضي «مصطفي.» بفتح الفاء. ويقتضي «مصطفي.» بكسر الفاء. والمصطفي هو الله، لكن ما علة الاصطفاء؟ ان الذي يصطفيه الله انما يصطفيه لمهمة، وتكون مهمة صعبة. اذن هو يصطفيه حتي يشيع اصطفاؤه في الناس. كان الله قد خصه بالاصطفاء من اجل الناس ومصلحتهم،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الله- تعالي- قد اصطفي امه مريم وطهرها من كل فاحشة، وفضلها علي نساء زمانها، وصانها من كل ما يخدش المروءة والشرف. استمع الي القران الكريم وهو يحكي ذلك باسلوبه البليغ الحكيم فيقول: واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذكر ربك كثيرا. بقلبك ولسانك في جميع اوقاتك. وسبح بالعشي والابكار. في الصلاة الدائبة. قوله جل ذكره: واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يجوز ان يكون هذا ابتداء خطاب من الملائكة علي مريم من قبلهم رفعا بشانها، ويجوز ان تكون قد سمعت كلامهم وشاهدتهم، ويجوز انها لم تشاهدهم وانهم هتفوا بها: ان الله اصطفاك بتفضيلك، وافرادك من اشكالك واندادك، وطهرك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قالت الملائكة أيضا لمريم: يا مريم أخلصى العبادة لله وحده وداومى عليها، وأكثرى من السجود الله ومن الركوع مع الراكعين، فإن ملازمة الطاعات والصلوات من شأنها أن تحفظ النعم وأن تزيد الإنسان قربا وحبا من خالقه- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٠٣): «ثم حكى القرآن أن الملائكة أمرت مريم بأن تكثر من عبادة الله- تعالى- ومن المداومة على طاعته شكرا له فقال- تعالى-: يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: يقول تعالى لنبيه اذكر لوفد نجران الذين يحاجونك في ألوهية المسيح، إذ قالت الملائكة مخاطبة مريم أم المسيح بما أهلها الله تعالى له وأكرمها به من اصطفاء٤ الله تعالى لها لتكون من صالحي عباده، وتطهيره إياها من سائر الذنوب والنقائص والعيوب مفضلاً على نساء عالمها حيث برأها وأكرمها وأظهر آية قدرته فيها فولدت عيسى بكلمة الله وليس على سنته»
التفسير الوسيط٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
الخشوع والارتقاء في مدارج الصلاة:
على المسلم إذا أنعم الله عليه بفضل أو رفعة أو هداية ألا يطغى أو يتكبر، بل يقابل ذلك بطول السجود ودوام القنوت والتواضع لإخوانه المؤمنين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك فهما ليسا الهة. بعضهم يقول: ﴿كانا ياكلان الطعام﴾ هي كناية عن شيء اخر هو اخراج الخبث. ونقول: ليس اخراج الخبث ضروريا لان الله سيطعمنا في الجنة ولا يخرج منا خبث. فهذا ليس بدليل. ويرتقي الحق مع الناس في الجدل.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا مريم اقتني لربك﴾ قال مجاهد: يعني: اطيلي القيام في الصلاة. قال محمد: واصل القنوت: الطاعة. [اية ٤٤ - ٤٨].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد: "ان في الحج سجدة واحدة". وقد روينا عن ابن عباس فيما تقدم ان في الحج سجدتين، وبين في حديث سعيد بن جبير ان الاولي عزمة والثانية تعليم.»
«عماد الدين، فامرت بها مستقلا، ولم تقتصر علي طلبها في عموم العبادات، ولا شك ان ذلك يدل علي تاكدها وفرضيتها علي الناس جميعا. غير ان الشافعية قالوا: ان الاية اية سجدة، واخذوا من الامر بالسجود فيها سجود التلاوة مطلوب لها كغيرها من بقية ايات السجود ، مستندين في هذا الي ما ياتي: ١- ان السجود حقيقة في المعني المعروف: وهو وضع الجبهة علي الارض، فمتي امكن حمل اللفظ عليه فلا يصح العدول عنه الا لموجب، وهو غير موجود في الاية.»
«إذا ثبت هذا فنقول قوله يا مَرْيَمُ اقْنُتِي مَعْنَاهُ: يَا مَرْيَمُ قُومِي، وَقَوْلُهُ وَاسْجُدِي أَيْ صَلِّي فَكَانَ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا السُّجُودِ الصَّلَاةَ، ثُمَّ قَالَ: وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ أَمْرًا لَهَا بِالصَّلَاةِ بِالْجَمَاعَةِ فَيَكُونُ قَوْلُهُ وَاسْجُدِي أَمْرًا بِالصَّلَاةِ حَالَ الِانْفِرَادِ، وَقَوْلُهُ وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ أَمْرًا بِالصَّلَاةِ فِي الْجَمَاعَةِ، أَوْ يَكُونُ الْمُرَادُ مِنَ الرُّكُوعِ التَّوَاضُعَ وَيَكُونُ قَوْلُهُ وَاسْجُدِي أَمْرًا ظَاهِرًا بِالصَّلَاةِ، وَقَوْلُهُ وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ»