آل عمران ٤٠ · ص ٥٥ · جزء ٣

أخرج ابن جرير في «تفسيره.». وابن أبي حاتم (الرقم: 3122) عن ابن عباس ومجاهد قالا: «قال زكريا ذلك تعجباً من عظيم قدرة الله وسروراً بالبشارة، لا شكاً ولا استبعاداً؛ وكان عمره يومئذ تسعاً وتسعين سنة أو مائة وعشرين سنة، وكانت امرأته عاقراً عجوزاً بنت ثمان وتسعين سنة.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٤٣] قوله تعالي: ﴿يا مريم اقنتي لربك﴾ [ال عمران: ٤٣] قالت لها الملائكة شفاها اي: اطيعي ربك وقال مجاهد: اطيلي القيام في الصلاة لربك، والقنوت: الطاعة، وقيل: القنوت طول القيام.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «الكلام علي منع النفس من الوطء مع القدرة عليه اولي من حمله علي ترك الوطء مع العجز عنه ونبيا من الصالحين يعني انه من اولاد الانبياء الصالحين. قوله ﷿: قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال يعني زكريا رب اي يا رب قيل خطاب مع جبريل لان الاية المتقدمة دلت علي ان الذين نادوهم الملائكة فعلي هذا القول يكون.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٧٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي مَعْنَى هَذَا الِاسْتِفْهَامِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ سَأَلَ هَلْ يَكُونُ لَهُ الْوَلَدُ وَهُوَ وَامْرَأَتُهُ عَلَى حَالَيْهِمَا أَوْ يُرَدَّانِ إِلَى حَالِ مَنْ يَلِدُ؟. الثَّانِي سَأَلَ هَلْ يُرْزَقُ الْوَلَدُ مِنِ امْرَأَتِهِ الْعَاقِرِ أَوْ مِنْ غَيْرِهَا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى بِأَيِّ مَنْزِلَةٍ أَسْتَوْجِبُ هَذَا وَأَنَا وَامْرَأَتِي عَلَى هَذِهِ الْحَالِ، عَلَى وَجْهِ التَّوَاضُعِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٣٨٣)جامع البيانالطبري٥/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يجوز أن يكونَ قِيلُه ذلك مسألةً منه ربَّه: من أيِّ وجهٍ يكون الولدُ الذي بُشِّر به، أمِن زوجته؟ فهى عاقرٌ، أم من غيرها من النساء؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ١٧٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الف فاعل (انظر الاية ١٨ من هذه السورة). (يحيي)،فيه قولان: الاول انه منقول من المضارع يحيا لان العرب تسمي بالافعال كثيرا مثل يعيش ويعمر، وقال بعضهم سموه يحيي لان الله احياه بالايمان .. وعلي ذلك فهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل. والقول الثاني انه اعجمي لا اشتقاق له-وهذا هو الظاهر- فامتناعه للعلمية والعجمة. (كلمة).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا التَّعَجُّبُ يَسْتَلْزِمُ الشُّكْرَ عَلَى هَذِهِ الْمِنَّةِ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الشُّكْرِ. وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ مِنْ زَوْجِهِ الْعَاقِرِ دُونَ أَنْ يُؤْمَرَ بِتَزَوُّجِ امْرَأَةٍ أُخْرَى وَهَذِهِ كَرَامَةٌ لِامْرَأَةِ زَكَرِيَّاءَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٦٠)الكشافالزمخشري١/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ استبعاد من حيث العادة كما قالت مريم وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ كقولهم: أدركته السنّ العالية.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٢٠٧)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني أنها في محل نصب على الحال من ضمير ذلك المصدرِ، أي: يفعل الفعل حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه، وقد تقدم إيضاحه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٤٤٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان زكريا - وهو الطالب - يصيبه التعجب من الاستجابة فيتساءل. كيف يكون ذلك؟ والحق يورد ذلك ليعلمنا ان النفس البشرية دائما تكون في دائرات التلوين، وليست في دائرات التمكين، وذلك ليعطي الله لخلقه الذين لا يهتدون الي الصراط المستقيم الاسوة في انه اذا ما حدث له ابتلاء فعليه الرجوع الي الله.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايتان: (٤٠، ٤١) قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء (٤٠) قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار (٤١) التفسير: امام الخوارق المذهلة التي تخرج عن مالوف الحياة ، وتجيء علي غير حساب الناس وتقديرهم- يقف العقل مشدوها مضطربا، اذ يفقد توازنه، ويفلت من بين يديه كل حساب وتقدير، ويضل عنه ما كان له من علم ومعرفة.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٥٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء ﴿قال رب اني يكون لي غلام﴾ استبعاد من حيث العادة واستعظام للقدرة لا تشكك ﴿وقد بلغني الكبر﴾ كقولهم ادركته السن العالية اي اثر في الكبر واضعفني وكان له تسعة وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون ﴿وامراتي عاقر﴾ لم تلد ﴿قال كذلك الله يفعل ما يشاء﴾ من الافعال العجيبة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٩٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد خاطب زكريا ربه مع أن النداء له صدر من الملائكة، للإشعار بالمبالغة في التضرع وأنه قد طرح الوسائط واتجه إلى خالقه مباشرة يشكره ويظهر التعجب من قدرته لأنه- سبحانه- أعطاه ما لم تجر العادة به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٩٨): «فأنت ترى أن زكريا- ﵇ قد أظهر التعجب عند ما بشرته الملائكة بغلامه يحيى لأنه كان شيخا مسنا ولأن امرأته كانت عقيما لا تلد إما لكبر سنها- أيضا وإما لأنها من الأصل كانت على غير استعداد للحمل والإنجاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٩٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الوصف الرابع: من أوصاف يحيى- ﵇ فهو قوله- تعالى- وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ وفي هذا الوصف بشارة ثانية لزكريا بأن ابنه سيكون من الأنبياء الذي اصطفاهم الله لتبليغ دعوته إلى الناس، وهذه البشارة أسمى وأعلى من الأولى التي أخبره الله فيها بولادة يحيى، لأن النبوة منزلة لا تعدلها منزلة في الشرف والفضل. ثم حكى القرآن بعد ذلك ما قاله زكريا بعد أن ساقت له الملائكة تلك البشارات السارة فقال- تعالى: قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ أنى هنا بمعنى كيف.»

التصريح بالعجز البشري استجلاباً للفضل:

إظهار الضعف والاعتراف بالفقر والكبر والعجز بين يدي الله من أعظم مسالك العبودية التي تستدر عطف الرب وإحسانه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٣٨١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الله ﷻ لنا كيف انه فتح باب الفضل والرحمة لليهود فتركوه. . اراد ان يبين لنا بعض الذي فعلوه في مخالفة اوامر الله والتحايل عليها. . والله ﵎ له اوامر في الدين واوامر تتعلق بشئون الدنيا. . وهو لا يحب ان ناخذ اي امر له يتعلق بالدين او بالدنيا ماخذ عدم الجد. . او نفضل امرا علي امر. .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٣١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قتل يحيي قبل ان رفع عيسي الي السماء وسيدا عطف علي مصدقا اي رئيسا يسود قومه ويفوقهم في الشرف وكان فائقا للناس قاطبة فانه لم يهم بمعصية فيالها ما اسناها وحصورا اي مبالغا في حصر النفس وحبسها عن الشهوات مع القدرة- روي- انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٢٨٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب اني يكون لي غلام﴾ اي: من اين يكون لي؟! (وقد بلغني.»