آل عمران ٥٧ · ص ٥٧ · جزء ٣

روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: «﴿فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾ أي: يعطيهم جزاء إيمانهم وأعمالهم كاملاً غير مبخوس ولا منقوص، بل يزيدهم من فضله ما لا عين رأت ولا أذن سمعت.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٤٥٦)جامع البيانالطبري٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تختلفون ﴾. يعني بذلك جل ثناؤه: ﴿ثم الي﴾: ثم الي الله ايها المختلفون في عيسي ﴿مرجعكم﴾. يعني: مصيركم يوم القيامة، ﴿فاحكم بينكم﴾. يقول: فاقضي حينئذ بين جميعكم في امر عيسي بالحق ﴿فيما كنتم فيه تختلفون﴾ من امره. وهذا من الكلام الذي صرف من الخبر عن الغائب الي المخاطبة، وذلك ان قوله: ﴿ثم الي مرجعكم﴾. انما قصد به الخبر عن متبعي عيسي والكافرين به.»

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «وقطع عنه لذة المطعم والمشرب، فطار في الملائكة. اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين قوله تعالي: اذ قال الله يا عيسي.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٤٥٧)جامع البيانالطبري٥/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يعْنى تعالى ذكرُه: وأما الذين آمَنوا بك يا عيسى - يقولُ: صدَّقوك - فأَقَرُّوا بنبوَّتِك وبما جئتَهم به مِن الحقِّ مِن عندِى، ودانُوا بالإسلامِ الذي بعَثْتُك به، وعمِلوا بما فرَضْتُ مِن فَرائضِى على لسانِك، وشرَعْتُ مِن شَرائعي، وسنَنْتُ مِن سُننى.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ١٩٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(الواو) عاطفة (الاخرة) معطوف علي الدنيا مجرور مثله (الواو) عاطفة (ما) نافية مهملة (اللام) حرف جر و (هم) ضمير متصل في محل جر متعلق بمحذوف خبر مقدم (من) حرف جر زائد (ناصرين) مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدا مؤخر. جملة: «الذين كفروا.» لا محل لها معطوفة علي جملة احكم في السابقة. وجملة: «اعذبهم.» في محل رفع خبر المبتدا (الذين).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٦١)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ تَذْيِيلٌ لِلتَّفْصِيلِ كُلِّهِ فَهِيَ تَذْيِيلٌ ثَانٍ لِجُمْلَةِ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً بِصَرِيحِ مَعْنَاهَا، أَيْ أُعَذِّبُهُمْ لِأَنَّهُمْ ظَالِمُونَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وَتَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِلَى آخِرِهَا، بِكِنَايَةِ مَعْنَاهَا لِأَنَّ انْتِفَاءَ مَحَبَّةِ اللَّهِ الظَّالِمِينَ يَسْتَلْزِمُ أَنَّهُ يُحِبُّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلِذَلِكَ يُعْطِيهِمْ ثَوَابَهُمْ وَافِيًا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٢٦٣)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فأراد الصباغ أن يغيب يوماً لبعض مُهمَّاتِه، فقال له: هاهنا ثياب مختلفة، وقد جعلت على كل واحد علامةً معينةً، فاصبغها بتلك الألوان حتى يتم المقصود عند رجوعي، ثم غاب، فطبخ عيسى ﷺ َ جُبًّا واحداً، وجعل الجميع فيه، وقال: كوني بإذن الله كما أريد، فرجع الصباغ، وسأله، فأخبره بما فعل، فقال: أفسدت عليَّ الثيابَ، قال: قم فانظر، فكان يخرج ثوباً أخضر، وثوباً أصفر، وثوباً أحمر، - كما كان يريد - إلى أن أخرج الجميع على الألوان التي أرادها، فتعجب الحاضرون منه وآمنوا به، وهم الحواريُّونَ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٥١١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان الحق يقول لنا: لا تعتقدون ان تعذيبي اياهم في الدنيا يعفيهم من تعذيبي اياهم في الاخرة لان التعذيب في الدنيا فقط قد يصيب من امن بي. اما من كفر بي، فاني اعذبه في الدنيا واعذبه في الاخرة انني لا اؤجل العذاب للكافرين الي الاخرة فقط ولكن ساضم عذاب الدنيا الي عذاب الاخرة.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٤٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما الذين امنوا﴾ بما ارسلت به ﴿وعملوا الصالحات﴾ كما هو ديدن المؤمنين ﴿فيوفيهم اجورهم﴾ اي يعطيهم اياها كاملة ولعلالالتفات الي الغيبة للايذان بما بين مصدري التعذيب والاثابة من الاختلاف من حيث الجلال والجمال وقرئ فنو فيهم جريا علي سنن العظمة والكبرياء ﴿والله لا يحب الظالمين﴾ اي يبغضهم فان هذه الكناية فاشية في جميع اللغات جارية مجري الحقيقة وايراد الضلم للاشعار بانهم بكفرهم متعدون متجاوزون علي الحدود واضعون للكفر مكان الشكر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أنه- سبحانه- عادل في أحكامه، ويكره الظلم والظالمين الذين لا يضعون الأمور في مواضعها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢٤): «هذا هو جزاء الكافرين وأما جزاء المؤمنين فقد بينه- سبحانه- بقوله: وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١١٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بأحس- كما أشرنا من قبل- يشعر بأنه علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس. والمقول لهم مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ هم الحواريون كما يشير إليه قوله- تعالى- في سورة الصف: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ وقيل المقول لهم جميع أفراد قومه.»

الدعوي والتربوي:

ترسيخ ثقافة الأمل والعمل؛ فكل جهد وبذل وتضحية يقدمها المؤمن موفورة مسجلة لا تضيع عند الله.

التحذير الشديد من الوقوع في أي نوع من أنواع الظلم؛ لأن حرمان محبة الله أعظم خسران يصاب به المخلوق.

الوجدان الإيماني:

انشراح صدر العبد وسكون قلبه إلى عدل ربه وكرمه؛ فالله أكرم من أن يضيع طاعة أطاعه بها عبده في جوف الليل أو كبد النهار.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١١١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ قال الله اعلاما لعيسي ﵇ حين هموا بقتله وعينوا من اغتال عليه وهو غافل عن كيدهم يا عيسي اني بغلبة لاهوتيتي عليك متوفيك ومصفيك عن كدر ناسوتيتك المانعة من الوصول الي مقر عز اللاهوت وبعد تصفيتك عن شوب التعلقات الناسوتية رافعك بعد ارتفاع موانع وصولك الي اذ لا مرجع لك غيري وبعد رفعك وجذبك الي مطهرك ومزكيك من خبائث مطلق الرذائل سيما من الذين كفروا اي ستروا بغيوم هوياتهم.»