آل عمران ٧٤ · ص ٥٩ · جزء ٣

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يحاجوكم.» لا محل لها معطوفة علي جملة يؤتي. وجملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ان الفضل .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «يؤتيه.» في محل رفع خبر ثان ل (ان). وجملة: «يشاء.» لا محل لها صلة الموصول (من) وجملة: «الله واسع.» لا محل لها استئنافية.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٨٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٧٤) .»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٣٢٨)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون الجميعُ خِطاباً للمؤمنين، ويكون نظمُ الآيةِ: إنْ يُؤتَ أحدٌ مثلَ ما أوتيتم - يا معشرَ المؤمنين - يَحْسدوكم، فقل: إن الفَضْلَ بِيَدِ الله، وإن حاجُّوكم فقل: إنَّ الْهُدَى هُدَى الله.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٢١٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فهم يوصون بعضهم أن لا يأتمنوا لأحد إذا لم يكن يهوديا. هذا هو الجزء الأول وأما الجزء الثاني فهو ألا يعترفوا بأنه قد يؤتى أحد مثلما أوتى بنو إسرائيل، إذ في ذلك اعتراف بنبوّة محمد ﷺ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٥٤٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الحق سبحانه يخاطب النفوس التي يعلمها، فهو يعلم ان دعوة محمد ﷺ ، قد نزلت رحمة للناس اجمعين، ويخاطب بها العالم كله بما فيه من اهل الكتاب، وهم الذين يعرفون الايات والعلامات التي تدل علي مجيء رسالة سيدنا رسول الله ﷺ . ومنهم اناس قد جعلوا دعوة محمد ﷺ في بؤرة شعورهم ليدرسوها ويؤمنوا بها.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى قل لهم يا محمد إن هداية الله- تعالى- ملك له وحده، وهو الذي يهبها لمن يشاء من عباده، فهي ليست حكرا على أحد، ولا أمرا مقصورا على قوم دون قوم، وإذا كانت النبوة قد ظلت فترة من الزمان في بنى إسرائيل، فالله- تعالى- قادر على أن يسلبها منهم لأنهم لم يشكروه عليها وأن يجعلها في محمد العربي ﷺ لأنه أهل لها وهو- سبحانه- أعلم حيث يجعل رسالته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يأمر الله- تعالى- نبيه محمدا ﷺ بالرد عليهم وبالكشف عن مكرهم فيقول: قل لهم يا محمد إن الهدى هدى الله، أى إن هداية الله ملك له وحده فهو الذي يهدى من يشاء وهو الذي يضل من يشاء، وقد هدانا- سبحانه- إلى الإسلام وارتضيناه دينا لنا ولن نرجع عنه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا شك أن هذه الطريقة التي سلكها بعض اليهود لصرف بعض المسلمين عن الإسلام من أقوى ما تفتق عنه تدبيرهم الشيطاني، لأن إعلانهم الكفر بعد الإسلام، وبعد إظهارهم الإيمان»

الدعوي والتربوي:

شكر نعمة الهداية والاصطفاء؛ فكوننا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم محض فضل واختصاص إلهي لم نبلغه بحولنا ولا قوتنا.

عدم الاغترار بالعمل الصالح، بل تعليق الرجاء دائماً برحمة الله وفضله الواسع.

الوجدان الإيماني:

امتلاء القلب بمحبة الله والثناء عليه؛ فهو ذو الفضل العظيم الذي وسعت رحمته كل شيء، وأفاض على عباده المؤمنين من كرامته ما لا يحيط به وصف.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٤١٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتاب وما يقوله لهم احبارهم هو الذي يعرفونه فقط. . وهؤلاء ربما لو كانوا يعلمون ما في التوراة. . من صفات رسول الله ﷺ لامنوا به. . والكتاب هنا يقصد به التوراة. . والله ﷾ لم ينف عنهم مطلق العلم. . ولكنه نفي خصوصية العلم، لانه قال لا يعلمون الا اماني. . فكان الاماني يعلمونها من الكتاب.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يحتمل ان يكون هذا ابتداء امر من الله سبحانه للمسلمين، والاشارة فيه الا تعاشروا الاضداد، ولا تفشوا اسراركم للاجانب. قل ان الفضل بيد الله. فهو الذي يختص من يشاء بانوار التعريف، ويختص من يشاء بالخذلان والحرمان. قوله جل ذكره: يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (٧٤) يختص من يشاء بفنون انعامه ، فالرحمة علي هذا سبب لتخصيص النعمة لمن اراده.».