وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُم ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ ۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
لا يظن الذين يبخلون بما أعطاهم الله من فضله أن بخلهم خير لهم، بل هو شر لهم، إذ سيجعل ما بخلوا به طوقا في أعناقهم يوم القيامة؛ ولله وحده ما في السماوات والأرض يرثه بعد أهله، وهو خبير بأعمالكم.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة، رقم: ١٤٠٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من آتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته، مُثّل له ماله يوم القيامة شجاعاً أقرع، له زبيبتان، يطوّقه يوم القيامة، ثم يأخذ بلهزمتيه (يعني بشدقيه) ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُم ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ...﴾.» [حديث صحيح].
وأخرج الإمام أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ٣٨١٦ والنسائي (رقم: ٢٤٤١) وابن ماجه وصححه الحاكم والذهبي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جُعل له طوقاً في عنقه يوم القيامة حية شجاعاً أقرع ينقر رأسه حتى يقضي الله بين الناس.» [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: معنى ذلك: سيُكلَّفون أن يأتوا يومَ القيامةِ بما بخِلوا به في الدنيا من أموالِهم.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالفجور ففجروا أخرجه أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ خصلتان لا يجتمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآية فقال عبد الله بن مسعود وأبو هريرة وابن عباس في رواية أبي صالح عنه والشعبي ومجاهد نزلت هذه الآية في الذين يبخلون أن يؤدوا زكاة أموالهم ووجه هذا القول أن أكثر العلماء ذهبوا إلى أن البخل عبارة عن منع الواجب وأن من منع التطوع لا يكون بخيلا ويدل عليه الوعيد الشديد في سياق الآية.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تتقوا.» لا محل لها معطوفة علي جملة تؤمنوا. وجملة: «لكم اجر.» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. الفوائد قوله تعالي: «حتي يميز الخبيث.». ينصب الفعل المضارع ب «ان.» مضمرة وجوبا بعد «حتي.» التي هي حتي الجارة،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الالتفات: فقد انتقل من الغيبة الى الخطاب بقوله تعملون زيادة في النكال وتأكيدا للوعيد والانذار.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: تَحْسِبَنَّ- بِكَسْرِ السِّينِ-، وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ، وَحَمْزَةُ، وَعَاصِمٌ- بِفَتْحِ السِّينِ-.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أى وله ما فيها مما يتوارثه أهلها من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله.»
مفاتيح الغيب٩/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٩٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن معني ذلك: يا ايها الذين امنوا داوموا علي ايمانكم. ﴿وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم﴾ ولنا ان نتصور عظمة عطاء الحق، فالمنهج الايماني يعود خيره علي من يؤديه، ومع ذلك فالله يعطي اجرا لمن اتبع المنهج. اذن فعندما يضع الحق ﷾ منهجا فانه قد فعله لصالح البشر وايضا يثيبهم عليه.»
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم، وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ﴿ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم﴾ من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الباخلين وهو فصل وخيرا لهم مفعول ثان وكذا من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله سَيُطَوَّقُونَ مشتق من الطوق، وهو ما يلبس من أسفل الرقبة. أى تجعل أموالهم أطواقا حول رقابهم، وأغلالا حول أجسادهم، فيعذبون عذابا أليما بحملها. وجمهور المفسرين على أن الكلام على ظاهره، وأن عذاب هؤلاء البخلاء بنعم الله، سيكون نوعا من العذاب الأخروى المحسوس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله يَبْخَلُونَ من البخل وهو ضد الجود والسخاء، ومعناه: أن يقبض الإنسان يده عن إعطاء الشيء لغيره، وأن يحرص حرصا شديدا على ما يملكه من مال أو علم أو غير ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرى بعض العلماء أن هذا الوعيد على سبيل التمثيل، وأن الظاهر غير مراد ومعنى قوله سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ عند هذا البعض: سيكلفون أن يأتوا بمثل ما بخلوا به من أموالهم يوم القيامة عقوبة لهم، فلا يأتون لأنهم ليس في قدرتهم ذلك. أو المعنى: سيلزمون وبال ما بخلوا به لزوم الطوق، ويتحملون وزر ذلك يوم القيامة. فالآية الكريمة تدعو المؤمنين إلى الجود والسخاء من أجل إعلاء كلمة الله، وتتوعد البخلاء بأقسى ألوان الوعيد وأفظعها. وتبين أن كل ما في هذا الكون إنما هو ملك لله- تعالى- وحده، فهو المعطى وهو المانع، ولذا قال- تعالى: وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ.»
وجوب المبادرة بإخراج الزكاة المفروضة والنفقات الواجبة في أوقاتها؛ والحذر الشديد من شح النفوس.
استشعار أن المال مال الله والعبد مستخلف فيه؛ فالإنفاق شكر للنعمة، والبخل جحود واستجلاب للعذاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والانسانية فيقول: لو ان بيتك يا بن عم محمد ... ابر يضيق بها فضاء المنزل واتاك يوسف يستعيرك ابرة ... ليخيط قد قيمصه لم تفعل فالشاعر يصور ان سيدنا يوسف لو جاء الي هذا البخيل وقال له: اعطني ابرة لكي اخيط قد القميص الذي مزقته زليخاء.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وما كان الله ليطلعكم علي الغيب.» : فان اسرار الغيب لا تظهر للمتلوثين بادناس البشرية، وان الحق سبحانه مستاثر بعلم ما جل وقل، فيختص من يشاء من انبيائه بمعرفة بعض اسراره: قوله جل ذكره: ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله...».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما كان البخل هو معيار المخلصين من المخلطين، ذكره باثر تمييز المؤمنين من المنافقين، فقال: ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير (١٨٠) قلت: من قرا بالخطاب فالموصول مفعول اول، و (خيرا) : مفعول ثان.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحقيقة ومراعاة الحقوق علي الوجه اللائق ولا يتيسر ذلك الا بالتوسل الي جناب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فان غيب الحقائق والاحوال لا ينكشف بلا واسطة الرسول واليه الاشارة بقوله تعالي وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الخ وكيف يترقي الي حقيقة التقوي وعالم الاطلاق من تقيد برايه واختياره قال الله تعالي وابتغوا اليه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اللسان بلا اعتقاد منهم واخلاص اراد سبحانه ان يبين المؤمن ويميزه من المنافق والمخلص من المرائي فقال ما كان الله المطلع لضمائر عباده ليذر ويترك المؤمنين المخلصين علي ما انتم عليه من الالتباس والمشاركة مع اهل الكفر والنفاق بحسب الظاهر بل يختبر ويمتحن اخلاصكم بانواع البليات والمصيبات حتي يميز ويفصل الخبيث المنافق المصر علي النفاق من الطيب المؤمن الموقن بتوحيد الله الراضي بما جري عليه من قضائه وبعد تمييزه وفصله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيطلعه علي البعض من علوم الغيب احيانا كما اطلع نبيه ﷺ علي احوال المنافقين بنور الفراسة نظير هذه الاية قوله تعالي في سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول وقد ذكرنا بحث الاطلاع علي علم الغيب في تفسير تلك الاية- قال البغوي قال السدي قال رسول الله ﷺ عرضت علي امتي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اعْلَمْ أَنَّ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى ذَمِّ الْبُخْلِ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَيْرَاتِ وَالْمَنَافِعِ، وَذَلِكَ الْخَيْرُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَالًا، وَأَنْ يَكُونَ عِلْمًا. فَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: إِنَّ هَذَا الْوَعِيدَ وَرَدَ عَلَى الْبُخْلِ بِالْمَالِ، وَالْمَعْنَى: لَا يَتَوَهَّمَنَّ هَؤُلَاءِ الْبُخَلَاءُ أَنَّ بُخْلَهُمْ هُوَ خَيْرٌ لَهُمْ، بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يَبْقَى عِقَابُ بُخْلِهِمْ عَلَيْهِمْ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ مَعَ أَنَّهُ لَا تَبْقَى تِلْكَ الْأَمْوَالُ عَلَيْهِمْ وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ وَلَا تَحْسَبَنَّ بِالتَّاءِ وَالْبَاقُونَ بِالْيَاءِ، أَمَّا قِرَاءَةُ حَمْزَةَ بِالتَّاءِ الْمُنَقَّطَةِ مِنْ فَوْقُ فَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ وَلَا تَحْسَبَنَّ بُخْلَ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ خَيْرًا لَهُمْ، فَحُذِفَ الْمُضَافُ لِدَلَالَةِ يَبْخَلُونَ عَلَيْهِ، وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ بِالْيَاءِ الْمُنَقَّطَةِ مِنْ تَحْتُ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ فَاعِلُ يَحْسَبَنَّ ضَمِيرَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَوْ ضَمِيرَ أَحَدٍ، وَالتَّقْدِيرُ: وَلَا يَحْسَبَنَّ رَسُولُ اللَّهِ أَوْ لَا يَحْسَبَنَّ أحد بخل الذين يبخلون خيراً لهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم