قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَٰلِكُمْ ۚ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ
قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَٰلِكُمْ ۚ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ
يخبر الله أن للذين اتقوه عند ربهم ما هو خير من متاع الدنيا المذكور ، وهو جنات تجري الأنهار من تحت أشجارها يقيمون فيها أبدا ، وأزواج مطهرة ، ورضا عظيم من الله ؛ والله عالم بأحوال عباده فيجازي كلا بعمله.
أخرج البخاري في «صحيحه.» كتاب الرقاق (الرقم: 6549) ومسلم (الرقم: 2829) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لِأَهْلِ الجَنَّةِ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ! فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ وَالخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، فَيَقُولُ: هَلْ رَضِيتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: وَمَا لَنَا لَا نَرْضَى يَا رَبِّ وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ! فَيَقُولُ: أَلَا أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ، وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُ: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا.». [حديث صحيح]
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يهود المدينة، وقيل: عن قريش وهو صادق علي كل قول، اما اليهود فغلبوا يوم قريظة والنضير وقينقاع، واما قريش ففي بدر وغيرها. والاشهر انها في بني قينقاع لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعاهم الي الاسلام بعد غزوة بدر، فقالوا له: لا يغرنك انك قتلت نفرا من قريش لا يعرفون القتال فلو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس، فنزلت الاية.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني به: مِن تحتِ الأشْجارِ. وأن الخلودَ فيها دَوامُ البقاءِ فيها، وأن الأزواجَ المُطَهَّرةَ من نساءُ الجنةِ اللَّواتى طُهَّرْنَ مِن كُلِّ أَذًى يَكونُ بنساءِ أهلِ الدنيا، مِن الحيضِ والمنيِّ والبولِ والنِّفاسِ، وما أشْبَهَ ذلك مِن الأذى، بما أغْنَى عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬٢).»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقولون: يا رب وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك: فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: وأي شيء أفضل من ذلك فيقول، أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا وقيل: إن العبد إذا علم أن الله تعالى قد رضي عنه كان أتم لسروره وأعظم لفرحه وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ يعني أن الله تعالى عالم بمن يؤثر ما عنده ممن يؤثر شهوات الدنيا فيجازى كلّا على عمله فيثبت ويعاقب على قدر الأعمال.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يناسبه مع الغاء ذكر التضاد لتخرج المقابلة والمطابقة، وقد جمع سبحانه في هذه الاية معظم وسائل النعيم الايلة بالمرء الي الانهماك في الفتنة والانسياق مع دواعي النفوس الجموحة، وقد زينت للناس واستهوتهم بالتعاجيب والمفاتن. الفوائد ١ - مراعاة النظير: وذلك بتعداد انعم الدنيا التي يشتهيها الانسان.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْمُطَهَّرَةِ الْمُنَزَّهَةُ مِمَّا يَعْتَرِي نِسَاءَ الْبَشَرِ مِمَّا تَشْمَئِزُّ مِنْهُ النُّفُوسُ، فَالطَّهَارَةُ هُنَا حِسِّيَّةٌ لَا مَعْنَوِيَّةٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٨٤): «وَأَظْهَرَ اسْمَ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ، دُونَ أَنْ يَقُولَ وَرِضْوَانٌ مِنْهُ أَيْ مِنْ رَبِّهِمْ: لِمَا فِي اسْمِ الْجَلَالَةِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى عَظَمَةِ ذَلِكَ الرِّضْوَانِ. وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ اعْتِرَاضٌ لِبَيَانِ الْوَعْدِ أَيْ أَنَّهُ عَلِيمٌ بِالَّذِينَ اتَّقَوْا وَمَرَاتِبِ تَقْوَاهُمْ، فَهُوَ يُجَازِيهِمْ، وَلِتَضَمُّنِ بَصِيرٌ مَعْنَى عَلِيمٍ عُدِّيَ بِالْبَاءِ. وَإِظْهَارُ اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ لِقَصْدِ اسْتِقْلَالِ الْجُمْلَةِ لِتَكُونَ كَالْمَثَلِ. وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ يَقُولُونَ عَطْفُ بَيَانٍ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا وَصَفَهُمْ بِالتَّقْوَى وَبِالتَّوَجُّهِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِطَلَبِ الْمَغْفِرَةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: الذين يقولون كيت، وكيت. والنصب من وجه واحدٍ، وهو النصب بإضمار أعني، أو أمدح، وهو نظير الرفع على خبر ابتداء مضمر، ويُسَمَّيَان: الرفع على القطع، والنصب على القطع. والجر من وجهين: أحدهما: النعت. والثاني: البدل، ثم لك - في جعله نَعْتاً أو بَدَلاً - وجهان: أحدهما: جعله نعتاً لِلَّذِينَ اتَّقَوا، أو بدلاً منه.»
التحرير والتنوير٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء الناس لانهم فطروا علي حب الشهوات: ﴿زين للناس حب الشهوات﴾ انشاهم تعالي علي هذه الفطرة من حب الشهوات فهي طبيعة في البشر لانها من اسباب المعيشة وبقاء النوع. وهي ايضا ابتلاء لقوله تعالي: ﴿انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا﴾ [الكهف: ١٨/ ٧]، واستنادا علي هذه الفطرة يزين الشيطان للناس سوء اعمالهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اؤنبئكم بخير من ذلكم﴾ اثر ما بين شان مزخرفات الدنيا وذكر ما عنده تعالي من حسن الماب اجمالا امر النبي ﷺ بتفاصيل ذلك المجمل للناس مبالغة في الترغيب والخطاب للجميع والهمزة للتقرير اي ااخبركم بما هو خير مما فصل من تلك المستلذات المزينة لكم وابهام الخير لتفخيم شانه والتشويق اليه وقوله تعالي ﴿للذين اتقوا عند ربهم جنات﴾ استئناف مبين لذلك المبهم علي ان جنات.»
مفاتيح الغيب٧/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٧/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انه منهج سماوي يقود الي حب النفس؛ لانه يريد ان يصعد الخير لكل مؤمن، لقد بين المنهج ان في الدنيا الوانا من المتع هي كذا وكذا وكذا، والدنيا محدودة ولا تدوم لانسان، ولا يدوم انسان لها، وامكانات الانسان في النعيم الدنيوي محدودة علي قدر الانسان، اما امكانات النعيم في الاخرة فهي علي قدر قدرة الخالق المربي.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الاية: (١٥) قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (١٥) التفسير: ذلك هو حسن الماب الذي اعده الله لعباده المتقين.. جاءت هذه الاية الكريمة شارحة له، بهذا الاعلان لذي امر الله نبيه الكريم ان يؤذن به في الناس ، وان يلفت اليه اولئك الذين غلبتهم شهواتهم، فاذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا، ولم يستبقوا شيئا للاخرة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد بين فضيلة اهل التقوي علي ارباب الدنيا، فقال: هؤلاء لهم متابعة المني وموافقة الهوي واولئك لهم الدرجات العلي، والله بصير بالعباد انزل كل قوم منزله، واوصله الي ما له اهله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وافتتح الكلام بكلمة قُلْ للاهتمام بالمقول وتنبيه السامعين إلى أن ما سيلقى عليهم أمر يهمهم ومما يقوى هذا التنبيه هنا: التعبير بقوله أَأُنَبِّئُكُمْ لأن الإنباء معناه الخبر العظيم الشأن، والتعبير بقوله ذلِكُمْ لاشتماله على الإشارة التي للبعيد الدالة على عظم شأن ما سيخبرهم به، والتعبير بقوله بِخَيْرٍ الذي يدل على الأفضلية، لأن نعيم الآخرة خير محض ونعيم الدنيا مشوب بالشرور والاضرار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والأزواج: جمع زوجة وهي المرأة يختص بها الرجل. أى ولهم في تلك الجنات أزواج مطهرة غاية التطهير من كل دنس وقذر حسى ومعنوي، فقد وصف- سبحانه- هؤلاء الأزواج بصفة واحدة جامعة لكل ما يتمناه الرجل في المرأة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٥١): «وافتتح الكلام بكلمة قُلْ للاهتمام بالمقول وتنبيه السامعين إلى أن ما سيلقى عليهم أمر يهمهم ومما يقوى هذا التنبيه هنا: التعبير بقوله أَأُنَبِّئُكُمْ لأن الإنباء معناه الخبر العظيم الشأن، والتعبير بقوله ذلِكُمْ لاشتماله على الإشارة التي للبعيد الدالة على عظم شأن ما سيخبرهم به، والتعبير بقوله بِخَيْرٍ الذي يدل على الأفضلية، لأن نعيم الآخرة خير محض ونعيم الدنيا مشوب بالشرور والاضرار. ثم بين- سبحانه- المخبر عنه بعد أن مهد له بتلك التنبيهات التي تشوق إلى سماعه وتغرى بالاستجابة له فقال: لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ.»
التفسير الوسيط٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
استنهاض الهمم لطلب الفردوس الأعلى:
ينبغي للمؤمن إذا نازعته نفسه إلى شهوة محرمة في الدنيا أن يذكرها بأزواج الجنة المطهرة ورضوان الله، فيستعلي بإيمانه ويصبر أيامه القلائل ليفوز بالنعيم المقيم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (١٥) بين فضيلة اهل التقوي علي ارباب الدنيا، فقال: هؤلاء لهم متابعة المني وموافقة الهوي واولئك لهم الدرجات العلي، والله بصير بالعباد انزل كل قوم منزله، واوصله الي ما له اهله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي حال كونها من طائفة النساء وانما بدا بهن لعرافتهن في معني الشهوات فانهن حبائل الشيطان والبنين والفتنة بهم ان الرجل يحرص بسببهم علي جمع المال من الحلال والحرام ولانهم يمنعونه عن محافظة حدود الله.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الحرمان اية ظاهرة دالة علي الهدي الحقيقي في فئتين وفرقتين حين التقتا احداهما فئة تقاتل في سبيل الله لاعلاء كلمته واظهار توحيده واخري كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت مع الموحدين مكابرة وعنادا ومع كونكم ايها الكافرون المعاندون باضعاف المؤمنين الموحدين وكثرة عددكم وعددكم يرونهم اي المؤمنين مثليهم راي العين اي في بادي النظر ويرهبون منهم رهبة شديدة بتاييد الله ونصره والله المحيط بجميع ما جري في ملكه يؤيد بنصره العزيز.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الي الشيطان باعتبار كسبه القاء الوسوسة في القلوب والالهاء حيث قال اذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقوله لازينن لهم وزين لهم الشيطن اعمالهم فصدهم عن السبيل من النساء والبنين والقناطير جمع قنطار وهو المال الكثير بعضه علي بعض سمي قنطارا من الاحكام يقال قنطرت الشيء اذا احكمته ومنه سميت القنطرة- وقال معاذ بن جبل الف ومائتا.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: إِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّ نِعَمَ الْآخِرَةِ خَيْرٌ مِنْ نِعَمِ الدُّنْيَا، لِأَنَّ نِعَمَ الدُّنْيَا مَشُوبَةٌ بِالْمَضَرَّةِ، وَنِعَمَ الْآخِرَةِ خَالِيَةٌ عَنْ شَوْبِ الْمَضَارِّ بِالْكُلِّيَّةِ، وَأَيْضًا فَنِعَمُ الدُّنْيَا مُنْقَطِعَةٌ لَا مَحَالَةَ، وَنِعَمُ الْآخِرَةِ بَاقِيَةٌ لَا مَحَالَةَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ والكسائي أَأُنَبِّئُكُمْ بِهَمْزَتَيْنِ وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ عَنْ نَافِعٍ وَأَبِي عَمْرٍو. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِي مُتَعَلِّقِ الِاسْتِفْهَامِ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ، ثُمَّ يُبْتَدَأُ فَيُقَالُ: لِلَّذِينَ اتقوا عند ربهم كذا وكذاو الثاني: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ/ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا، ثُمَّ يُبْتَدَأُ فَيُقَالُ: عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي وَالثَّالِثُ: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتقوا عند ربهم، ثم يبتدئ فَيُقَالُ: جَنَّاتٌ تَجْرِي.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ فَفِيهِ احْتِمَالَانِ الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ صِفَةً لِلْخَيْرِ، وَالتَّقْدِيرُ: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ عِنْدُ رَبِّهِمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ صِفَةً لِلَّذِينَ اتَّقَوْا وَالتَّقْدِيرُ: لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ خَيْرٌ مِنْ مَنَافِعِ الدُّنْيَا وَيَكُونُ ذَلِكَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ هَذَا الثَّوَابَ الْعَظِيمَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا لِمَنْ كَانَ مُتَّقِيًا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، فَيَخْرُجُ عَنْهُ الْمُنَافِقُ، وَيَدْخُلُ فِيهِ مَنْ كَانَ مُؤْمِنًا فِي عِلْمِ اللَّهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم