آل عمران ١٧ · ص ٥٢ · جزء ٣

أخرج البخاري في «صحيحه.» كتاب التهجد (الرقم: 1145) ومسلم (الرقم: 758) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ.». [حديث صحيح]

وأخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «أُمِرْنَا أَنْ نَسْتَغْفِرَ بِالسَّحَرِ سَبْعِينَ اسْتِغْفَارًا.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٢٧٥)جامع البيانالطبري٥/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأظْهَرُ مَعانى ذلك أن تكونَ مَسْألتُهم إياه بالدُّعاءِ. وقد يَحْتَمِلُ أن يَكونَ معناه تَعرُّضَهم لمغفرتِه بالعملِ والصلاةِ، غيرَ أن أظْهَرَ معانيه ما ذكَرْنا مِن الدعاءِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٣٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ" فَقَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: هُمُ السَّائِلُونَ الْمَغْفِرَةَ. قَتَادَةُ: الْمُصَلُّونَ. قُلْتُ: وَلَا تَنَاقُضَ، فَإِنَّهُمْ يُصَلُّونَ وَيَسْتَغْفِرُونَ. وَخَصَّ السَّحَرَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ مَظَانُّ الْقَبُولِ وَوَقْتُ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ١، ص ٢٣١)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: الصَّابِرِينَ يعني على أداء الواجبات وعن المحرمات والمنهيات، وفي البأساء والضراء وحين البأس. وقيل: الصابرين على دينهم وما أصابهم وَالصَّادِقِينَ يعني في إيمانهم. وقال قتادة: هم قوم صدقت نياتهم واستقامت ألسنتهم وقلوبهم في السر والعلانية والصدق يكون في القول والأفعال والنية، فأما صدق القول فهو مجانبة الكذب والصدق في الفعل هو عدم الانصراف عنه قبل إتمامه، والصدق في النية العزم على الفعل حتى يبلغه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اننا امنا.» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «امنا.» في محل رفع خبر ان. وجملة: «اغفر لنا.» في محل رفع معطوفة علي جملة امنا . وجملة: «قنا.» معطوفة علي جملة اغفر لنا تاخذ محلها من الاعراب. الصرف: (عذاب)،اسم مصدر من عذب الرباعي، وقياس مصدره تعذيب، وزنه فعال بفتح الفاء. (البقرة ٧).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٨٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «النبيء ﷺ. والاستفهام للعرض تشويقا من نفوس المخاطبين الي تلقي ما سيقص عليهم كقوله تعالي: هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم [الصف: ١٠] الاية. وقرا نافع، وابن كثير، وابو عمر، وابو جعفر، ورويس عن يعقوب: اانبئكم بتسهيل الهمزة الثانية واوا. وقراه ابن عامر، وحمزة، وعاصم، والكسائي، وروح عن يعقوب، وخلف: بتخفيف الهمزتين. وجملة للذين اتقوا عند ربهم جنات مستانفة وهي المنبا به.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٨٨)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل المراد بالصابرين في أداء المأمورات، وترك المحظورات، وعلى البأساء، والضراء وحين البأس، والصادقين في إيمانهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزَادَ الِاسْتِغْفَارَ بِالْأَسْحَارِ وَهُوَ الدُّعَاءُ وَالصَّلَاةُ الْمُشْتَمِلَةُ عَلَيْهِ فِي أَوَاخِرِ اللَّيْلِ، وَالسَّحَرُ سُدُسُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ لِأَنَّ الْعِبَادَةَ فِيهِ أَشَدُّ إِخْلَاصًا، لِمَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مِنْ هُدُوءِ النُّفُوسِ، وَلِدَلَالَتِهِ عَلَى اهْتِمَامِ صَاحِبِهِ بِأَمْرِ آخِرَتِهِ، فَاخْتَارَ لَهُ هَؤُلَاءِ الصَّادِقُونَ آخِرَ اللَّيْلِ لِأَنَّهُ وَقْتُ صَفَاءِ السَّرَائِرِ، وَالتَّجَرُّدِ عَنِ الشَّوَاغِلِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٣٣١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «كان غفران الذنب شيء، والوقاية من النار شيء اخر. كيف؟ لانه ساعة ان يعلم العبد ان الحق سبحانة وتعالي ضمن للعبد مغفرته، وهو الخالق المربي، فان العبد يذهب الي الله مستغفرا طامعا في المغفرة والرحمة. انها دعوة المؤمنين ان كانوا قد نسوا ان يستغفروا لانفسهم. لماذا؟ لان الاستغفار من الذنب تكليف من الله.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الصابرين﴾ هو علي تقدير كون الموصول في محل الرفع منصوب علي المدح باضمار اعني واما تقدير كونه في محل النصب او الجر فهو نعت له والمراد بالصبر هو الصبر علي مشاق الطاعات وعلي الباساء والضراء وحين الباس ﴿والصادقين﴾ في اقوالهم ونياتهم وعزائمهم ﴿والقانتين﴾ المداومين علي الطاعات المواظبين علي العبادات ﴿والمنفقين﴾ اموالهم في سبيل الله تعالي ﴿والمستغفرين بالاسحار﴾ قال مجاهد وقتادة والكلبي اي المصلين بالاسحار وعن زيد بن اسلم هم الذين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم قانتون، والقانت هو المداوم على طاعة الله- تعالى- غير متململ منها ولا متبرم بها، ولا خارج على حدودها. فالقنوت يصور الإذعان المطلق لرب العالمين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٥٣): «وقوله- سبحانه- الَّذِينَ يَقُولُونَ بدل أو عطف بيان من قوله لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف والجملة منهما جواب عن سؤال كأنه قيل: من أولئك المتقون؟ فقيل: هم الذين يقولون ربنا إننا آمنا.. ويجوز أن يكون في موضع نصب على المدح. ثم وصفهم- سبحانه- بخمس صفات كريمة من شأنها أن تحمل العقلاء على التأسى بهم فقال: الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٢٩٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ: زوجات: هي الحور العين نقيات من دم الحيض والبوم وكل أذى وقذر. الصَّابِرِينَ: على الطاعات لا يفارقونها وعلى المكروه لا يتسخطون، وعن المعاصي لا يقارفونها.»

إحياء سنة الاستغفار في الأسحار:

شرف المؤمن قيام الليل، وأعظم أوقات الصفاء والتوبة هي لحظات السحر؛ فينبغي للمسلم ألا ينام عنها، وأن يختم ليله بالتضرع والاستغفار.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «و «المستغفرين.» عن جميع ما فعلوه لرؤية تقصيرهم في الله ويقال: «الصابرين.» بقلوبهم و «الصادقين.» بارواحهم و «القانتين.» بنفوسهم، و «المستغفرين.» بالسنتهم. ويقال «الصابرين.» علي صدق القصود و «الصادقين.» في العهود و «القانتين.» بحفظ الحدود و «المستغفرين.» عن اعمالهم واحوالهم عند استيلاء سلطان التوحيد.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 1، ص 294)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ﴿اؤنبئكم١﴾ : اخبركم بنبا عظيم لان النبا لا يكون الا بالامر العظيم. ﴿بخير من ذلكم﴾ : اي: المذكور في الاية السابقة من النساء والبنين. الخ. ﴿اتقوا﴾ : خافوا ربهم فتركوا الشرك به ومعصيته ومعصية رسوله. ﴿من تحتها الانهار﴾ : من خلال قصورها واشجارها انهار٢ الماء، وانهار اللبن وانهار العسل وانهار الخمر. ﴿خالدين فيها﴾ : مقيمين فيها اقامة لا يرحلون بعدها ابدا.»