إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
إن نصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا يغلبكم أحد، وإن خذلكم كما خذلكم يوم أحد فلا ناصر لكم بعده، فعلى الله وحده فليعتمد المؤمنون.
أخرج أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ٢٦٦٩ والترمذي (رقم: ٢٥١٦) وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك... واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الجرجرائي وابو احمد] محمد بن احمد المعلم الهروي قالا: اخبرنا ابو الحسن علي بن عيسي الماليني اخبرنا ابو العباس الحسن بن سفيان النسوي اخبرنا حبان بن موسي وعبد الله بن اسماء ابن اخي جويرية بن اسماء قالا : اخبرنا عبد الله بن المبارك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي، عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوي، فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله، ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه.» .». [حديث حسن]
قال الطبري في جامع البيان٦/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: ولكن على ربِّكم أيُّها المؤمنون فتَوَكَّلوا دون سائرِ خلقِه، وبه فارْضَوْا مِن جميعِ مَن دونَه، ولقضائِه فاسْتَسْلِموا، وجاهِدوا فيه أعداءَه، يَكْفِكُم بعونِه، ويُمْدِدْكم بنصرِه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سلمت ان ذلك من المجاز لانكرت ان لفظة «ما.» زائدة لا معني لها، ولكنها وردت تضخيما لامر النعمة التي لان بها رسول الله- ﷺ لهم، وهي محض الفصاحة، ولو عري الكلام منها لم تكن له تلك الفخامة الي ان يقول: «واما الغزالي ﵀ فانه عندي معذور في ان لا يعرف ذلك لانه ليس فنه ومن ذهب الي ان في القران لفظا زائدا لا معني فاما ان يكون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعْلُ الْجَوَابِ بِقَوْلِهِ: فَلا غالِبَ لَكُمْ دُونَ أَنْ يَقُولَ: لَا تُغْلَبُوا، لِلتَّنْصِيصِ عَلَى التَّعْمِيمِ فِي الْجَوَابِ، لِأَنَّ عُمُومَ تَرَتُّبِ الْجَزَاءِ عَلَى الشَّرْطِ أَغْلَبِيٌّ وَقَدْ يَكُونُ جُزْئِيًّا أَيْ لَا تُغْلَبُوا مِنْ بَعْضِ الْمُغَالِبِينَ، فَأُرِيدَ بِإِفَادَةِ التَّعْمِيمِ دَفْعُ التَّوَهُّمِ. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ إِنْكَارِيٌّ أَيْ فَلَا يَنْصُرُكُمْ أَحَدٌ غَيْرُهُ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٩٠): «وإن شرطية وينصركم فعل الشرط والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به والله فاعل، فلا الفاء رابطة لجواب الشرط ولا نافية للجنس تعمل عمل إن وغالب اسمها المبني على الفتح وجملة فلا غالب لكم في محل جزم جواب الشرط ولكم جار ومجرور»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن يخذلكم، من أخذله إذا جعله مخذولا. وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من اللَّه تعالى والتأييد، وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان وَعَلَى اللَّهِ وليخص المؤمنون ربهم بالتوكل والتفويض إليه لعلمهم أنه لا ناصر سواه، ولأن إيمانهم يوجب ذلك ويقتضيه.»
إعراب القرآن وبيانه٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ﷺ، فمن ذلك انه استشار الناس يوم بدر لما علم بخروج قريش لحربه، ولم يبرم الامر حتي صرح المهاجرون ثم الانصار بالموافقة، ثم شاورهم في مكان نزول العسكر في بدر، كما استشارهم يوم احد ونزل علي راي الاكثرية في الخروج من المدينة، وشاورهم يوم الحديبية، ومن سنته ايضا ان جعل قرار الاكثرية ملزما للحاكم ، اذ الزم نفسه ﷺ برغبة الاكثرية في الخروج الي احد رغم ان رايه الشخصي كان التحصن في المدينة والدفاع عنها.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان ينصركم الله فلا غالب لكم﴾ جملة مستانفة سيقت بطريق تلوين الخطاب تشريفا للمؤمنين لايجاب توكلهم عليه تعالي وحثهم علي اللجا اليه وتحذيرهم عما يفضي الي خذلانه اي ان ينصركم كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم علي طريق نفي الجنس المنتظم لنفي جميع افراد الغالب ذاتا وصفة ولو قيل فلا يغلبكم احد لدل علي نفي الصفة فقط ثم المفهوم من ظاهر النظم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي حياتنا اليومية نسمع من يقول: انا وكلت فلانا، اي انني لا اقدر علي هذا الامر فوكلت فلانا. ومعني توكيله لفلان انه قد اظهر عجزه عن هذا الامر. ولهذا ذهب الي غير عاجز. كذلك التوكل الايماني، فالتوكل معناه: تسليمك زمام امورك الي الحق ثقة بحسن تدبيره.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وفي قوله تعالي: «فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر.» بيان لبعض الاسس التي يقوم عليها منهج التربية، التي ياخذ بها النبي جماعة المؤمنين.. واول هذه الاسس: العفو عن المسيء.. وفي هذا ما يفتح منافذ قلبه ويصفيه من دواعي الحسرة والالم، وينزع منه وساوس السوء والشر.. وثاني هذه الاسس: الاستغفار لهذا المسيء،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المؤمنون وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالنصر هنا العون الذي يسوقه لعباده حتى ينتصروا على أعدائهم. والمراد بالخذلان ترك العون. والمخذول، هو المتروك الذي لا يعبأ به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٢٠): «وفيه لطف بالمؤمنين، حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الأول، ولم يصرح لهم بأنهم لا ناصر لهم في الثاني، بل أتى به في صورة الاستفهام وإن كان معناه نفيا ليكون أبلغ، إذ في مجيئه على هذه الصورة الاستفهامية توجيه لأنظار المخاطبين إلى البحث عن قوى تكون قدرته كافية للوقوف أمام إرادة الله- تعالى- ولا شك أنهم لن يجدوه، وعندئذ سيعتقدون عن يقين بأن الله وحده هو الكبير المتعال، وأنه لا ناصر لهم سواه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٢٠): «إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ. وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ؟»
التفسير الوسيط٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
ربط النصر والتمكين برضا الله تعالى وحده؛ فمعيار القوة ليس بالإمكانات المادية وحدها، بل بالصلة بالله واستحقاق نصره.
الخوف التام من «الخذلان الإلهي.»؛ وأعظم الخذلان أن يُخلّى بين العبد وبين نفسه وهواه وذنوبه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المؤمنون (١٦٠) المؤمنون نصرته لهم بالتوفيق للاشباح ثم بالتحقيق للارواح. ويقال ينصركم الله بتاييد الظواهر وتسديد السرائر. ويقال للنصرة انما تكون علي العدو، واعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عن زلاتهم فلهذا المعني قال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولو انفضوا من حولك فات المقصود من البعثة والرسالة وهكذا ينبغي ان يكون علماء الاخرة الوارثون والمشايخ فان الناس علي دين متبوعهم في الظاهر والباطن وقلما يوجد من يتصف بالاخلاق الحسنة من المشايخ والعلماء في هذا الزمان الا من عصمه الله وهداه الي التمسك.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان ينصركم الله فلا غالب لكم﴾ الاية، وقد اعلم الله ورسوله والمؤمنين انهم منصورون، وكذلك ان خذلهم لن ينصرهم من بعده ناصر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: ان الله يحب المتوكلين والغرض منه ترغيب المكلفين في الرجوع الي الله تعالي والاعراض عن كل ما سوي الله. ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المؤمنون (١٦٠) [في قوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده] قال ابن عباس: ان ينصركم.»
«المشاورة استخراج ما عندهم من العلم بالاصلح بتلاحق الافكار بناء علي جري العادة ولا يعلم ما في الواقع من الغيب الا الله تعالي- وقد يتخبط العقول في النظر وقد يفعل الله تعالي علي خرق العادة فلا وجه للاعتماد علي الاراء- والتوكل ان يلتجيء الي الله خاصة ويطلب منه ان يجعل عاقبة سعيه خيرا ويحسن الظن به في ذلك قيل التوكل ان لا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَرَأَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ مِنْ أَخْذَلَهُ إِذَا جَعَلَهُ مَخْذُولًا. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: مِنْ بَعْدِهِ فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: يَعْنِي مِنْ بَعْدِ خِذْلَانِهِ، وَالثَّانِي: أَنَّهُ مِثْلُ قَوْلِكَ: لَيْسَ لَكَ مَنْ يُحْسِنُ إِلَيْكَ مِنْ بَعْدِ فُلَانٍ. ثُمَّ قَالَ: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ يَعْنِي لَمَّا ثَبَتَ أَنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ بِيَدِ اللَّهِ، وَأَنَّهُ لَا رَادَّ لِقَضَائِهِ وَلَا دَافِعَ لِحُكْمِهِ، وَجَبَ أَنْ لَا يَتَوَكَّلَ الْمُؤْمِنُ إِلَّا عَلَيْهِ، وَقَوْلُهُ: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ يُفِيدُ الْحَصْرَ، أَيْ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ لَا عَلَى غيره.»
«وأما الثاني فلأن جزاء الغال وعقوبته أشدّ فظاعة من حمل ما غله والفضيحة به بل لا يبعد أن يكون ذلك الحمل كالعلاوة على الحمل بل يكاد أن يكون نعيما بالنسبة إلى ما يلقى بعد، والجملة على كل تقدير معطوفة على الجملة الشرطية وَهُمْ أي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يُظْلَمُونَ أي لا ينقص بمقتضى الحكمة والعدل ثواب مطيعهم ولا يزاد عقاب عاصيهم أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ أي سعى في تحصيله وانتحى نحوه كَمَنْ باءَ أي رجع بِسَخَطٍ أي غضب عظيم جدا وهو بفتحتين مصدر قياسي، ويقال: بضم فسكون وهو غير مقيس والجار متعلق بالفعل قبله، وجوز أن يكون حالا فيتعلق بمحذوف أي رجع مصاحبا لسخط.»
«فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ المراد بهم إما جنس المؤمنين والمخاطبون داخلون فيه دخولا أوليا، وإما المخاطبون خاصة بطريق الالتفات على التقديرين لا يخفى ما في ذلك من تشريف المخاطبين مع الإيماء إلى تعليل تحتم التوكل عليه تعالى، والفاء كما قالوا: لترتيب ما بعدها أو الأمر به على ما مرّ من غلبة المؤمنين ومغلوبيتهم على تقدير نصر الله تعالى لهم وخذلانه إياهم فإن العلم بذلك مما يستدعي قصر التوكل عليه سبحانه لا محالة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم