لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِّنْ عِندِ اللَّهِ ۗ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ لِّلْأَبْرَارِ
لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِّنْ عِندِ اللَّهِ ۗ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ لِّلْأَبْرَارِ
أما الذين خافوا ربهم فاتقوه فلهم جنات تجري فيها الأنهار، يخلدون فيها ضيافة وعطاء من الله؛ وما عند الله من النعيم الدائم خير للأبرار مما يتقلب فيه الكافرون من متاع قليل زائل.
أخرج ابن جرير الطبري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها؛ لئن كانت برة فما عند الله خير للأبرار، ولئن كانت فاجرة فلقد قال الله: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾، ثم قرأ عبد الله: ﴿وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ لِّلْأَبْرَارِ﴾.».
قال الطبري في جامع البيان٦/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كما يُقالُ: لك عندَ اللهِ جناتٌ تجرى من تحتها الأنهارُ ثوابًا. وكما يُقَالُ: هو لك صدقةً. و: هو لك هبةً.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْخَامِسَةُ وَالْعِشْرُونَ- جَاءَ فِي فَضْلِ الرِّبَاطِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ، مِنْهَا مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا (.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الكلبي: جزاء وثوابا من عند الله، وهو نصب على التفسير، كما يقال: هو لك صدقه وهو لك هبة، قاله الفراء. وقيل: هو نصب على المصدر، أي انزلوا نزلا، وقيل: جعل ذلك نزلا. وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ من متاع الكفار.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كفروا.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «(هو) متاع.» لا محل لها تعليلية. وجملة: «ماواهم جهنم.» لا محل لها معطوفة علي التعليلية. وجملة: «بئس المهاد.» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُور: لَكِن- بِتَخْفِيفِ النُّونِ سَاكِنَةً مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ- وَهِيَ مُهْمَلَةٌ، وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ- بِتَشْدِيدِ النُّونِ مَفْتُوحَةً- وَهِيَ عَامِلَةٌ عَمَلَ إِنَّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٢٠٦): «وَجُمْلَةُ لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى آخِرِهَا افْتُتِحَتْ بِحَرْفِ الِاسْتِدْرَاكِ لِأَنَّ مَضْمُونَهَا ضِدُّ الْكَلَامِ الَّذِي قَبْلَهَا لِأَنَّ مَعْنَى لَا يَغُرَّنَّكَ إِلَخْ وَصْفُ مَا هُمْ فِيهِ بِأَنَّهُ مَتَاعٌ قَلِيلٌ، أَيْ غَيْرُ دَائِمٍ، وَأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ الْمُتَّقِينَ لَهُمْ مَنَافِعُ دَائِمَةٌ.»
التحرير والتنوير٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والنزل هو المكان الذي يعد لنزول الضيف، والنزل حينما تقيمه قدرات بشرية تتراوح حسب امكانات البشر وفي احدي السفريات نزلنا في فندق فاخر فقال لي زملائي واخواني: هذا لون من العظمة البشرية. قلت لهم: هذا ما اعده البشر للبشر، فكيف بما اعده الله للمؤمنين؟».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الطاعات قادر عليه. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبئس المهاد لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد والخطاب للنبي ﷺ والمراد امته، او تثبيته علي ما كان عليه كقوله فلا تطع المكذبين او لكل احد، والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة، والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة والحظ، ولا تغتر بظاهر ما تري من.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بعد أن بين الله حال الكفار ومآل أمرهم في الآخرة أردف ذلك ببيان حال المؤمنين في الدنيا والآخرة ليظهر الفرق جليا وليعرف المسلمون أنهم ليسوا مغبونين في شيء لكن الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات واجتناب المنهيات لهم جنات المأوى تجرى من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها، تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. وما عند الله بعد هذا خير للأبرار الذين فعلوا البر وأخلصوا فيه وأى خير بجانب ما أعد لهم؟!! فالخيرية ليست على بابها، أى: ما أعد للمؤمنين المتقين هو خير، وما سواه مما أعد للكفار شر.»
قال محمد محمود حجازي في «التفسير الواضح» (ج ١، ص ٣٢٨): «روى أن بعض المؤمنين قال: إن بعض أعداء الله فيما نرى من الخير، وقد هلكنا من الجوع والجهد، فنزلت هذه الآية. ثم بعد أن بين الله حال الكفار ومآل أمرهم في الآخرة أردف ذلك ببيان حال المؤمنين في الدنيا والآخرة ليظهر الفرق جليا وليعرف المسلمون أنهم ليسوا مغبونين في شيء لكن الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات واجتناب المنهيات لهم جنات المأوى تجرى من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها، تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. وما عند الله بعد هذا خير للأبرار الذين فعلوا البر وأخلصوا فيه وأى خير بجانب ما أعد لهم؟!! فالخيرية ليست على بابها، أى: ما أعد للمؤمنين المتقين هو خير، وما سواه مما أعد للكفار شر.»
التفسير الواضح١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
ملازمة التقوى في السر والعلن؛ فهي مفتاح الفردوس وجواز النجاة.
الشوق إلى لقاء الله والظفر بكرامته وضيافته؛ فالموت للمؤمن البار بوابة العبور إلى دار الكرامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ورسول الله ﷺ يقول: «اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة.» ولكن لماذا خص الله امة محمد بهذه النعمة؟ لان...».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سريع الحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ﴾ شرح الكلمات: ﴿لا يغرنك﴾ : لا يكن منك اغترار، المخاطب الرسول ﷺ والمراد اصحابه واتباعه. ﴿تقلب الذين كفروا في البلاد﴾ : تصرفهم فيها بالتجارة والزراعة والاموال والماكل والمشارب. ﴿متاع قليل﴾ : تصرفهم ذلك هو متاع قليل يتمتعون به اعواما وينتهي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها.»
«والنعمة القليلة إذا كانت سببا للمضرة العظيمة لم تكن في الحقيقة نعمة ولهذا استدرك وقال لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا الآية، ويدخل في التقوى الأوامر والنواهي. والنزل ما يعدّ للضيف ويعجل، ومن هنا تمسك به بعض الأصحاب في الرؤية لأنه لما كانت الجنة بكليتها نزلا فلا بد من شيء آخر يكون أصلا بالنسبة إليها.»
«لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ (١٩٨) لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ النزل والنزل: ما يعد للنازل من طعام وشراب وصلة، قال أبو الشعر الضبي: وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا ... جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه على الحال من جنات والعامل فيها الظرف، وقيل: إنه مصدر مؤكد، والتقدير: أنزلوها نزلا وَما عِنْدَ اللَّهِ لكثرته ودوامه خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله.»
«جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه على الحال من جنات والعامل فيها الظرف، وقيل: إنه مصدر مؤكد، والتقدير: أنزلوها نزلا وَما عِنْدَ اللَّهِ لكثرته ودوامه خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم