يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ
ينهى المؤمنين عن طاعة فرقة من أهل الكتاب فيما يثيرونه من الشبه في دينهم، فإن أطاعوهم ردوهم كافرين بعد إيمانهم.
روى ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم قال: «نزل هذا النداء في فتنة الأوس والخزرج لما كادوا يقتتلون بسبب مكر اليهود؛ فحذرهم الله تعالى من طاعة أهل الكتاب وبيّن أن طاعتهم تقود حتماً إلى الانتكاس والردة إلى الكفر بعد الإيمان.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (وانتم شهداء) اي عقلاء. وقيل: شهداء ان في التوراة مكتوبا ان دين الله الذي لا يقبل غيره الاسلام، اذ فيه نعت محمد ﷺ. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين (١٠٠) نزلت في يهودي اراد تجديد الفتنة بين الاوس والخزرج بعد انقطاعها بالنبي ﷺ،».
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٥٥): «فَقَالَ الْحَيُّ الْآخَرُ: قَدْ قَالَ شَاعِرُنَا فِي يَوْمٍ كَذَا وكذا، فكأنهم دخلهم من ذلك شي، فَقَالُوا: تَعَالَوْا نَرُدُّ الْحَرْبَ جَذْعَاءَ كَمَا كَانَتْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٥٥): «وَنَادَى هَؤُلَاءِ. يَا آلَ خَزْرَجٍ، فَاجْتَمَعُوا وَأَخَذُوا السِّلَاحَ وَاصْطَفُّوا لِلْقِتَالِ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى وَقَفَ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ فَقَرَأَهَا وَرَفَعَ صَوْتَهُ، فَلَمَّا سَمِعُوا صَوْتَهُ أَنْصَتُوا لَهُ وَجَعَلُوا يَسْتَمِعُونَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَلْقَوُا السِّلَاحَ وَعَانَقَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَجَعَلُوا يَبْكُونَ، عَنْ عِكْرِمَةَ وَابْنِ زَيْدٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ.»
الجامع لأحكام القرآن٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٩ - ﴿قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن﴾ كانوا وما زالوا يحاولون صد ضعاف العقول عن الاسلام بشتي الافتراءات، والبعثات التنصيرية التي يبثونها اليوم في بلاد المسلمين في اسية وافريقية خير شاهد علي ذلك ﴿تبغونها عوجا﴾ يريدون ادخال الشبهات علي الاسلام بمحاولة اظهاره معوجا عن الحق ﴿وانتم شهداء﴾ علي صحة ما اوتيه النبي ﷺ وبشهادة كتبكم، انظر شرح الاية (٨١) ﴿وما الله بغافل عما تعملون﴾ فيجازيكم باعمالكم.» بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين﴾ تلوين للخطاب وتوجيه له الي المؤمنين تحذيرا لهم عن طاعة اهل الكتاب والافتتان بفتنتهم اثر توبيخهم بالاغواء والاضلال ردعا لهم عن ذلك وتعليق الرد بطاعة فريق منهم للمبالغة في التحذير عن طاعتهم وايجاب الاجتناب عن مصاحبتهم بالكلية فانه في قوة ان يقال لا تطيعوا فريقا الخ كما ان تعميم التوبيخ.»
١. إيقاع العداوة والقتال بين المؤمنين باسم الجاهلية والعصبية طريق يفضي إلى استحلال دماء المسلمين، واستحلال دماء المسلمين كفر وردة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.». (رواه البخاري ومسلم) [حديث صحيح].
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك يتم عن جهل، ولكنه امر كان يتم بقصد وعن علم. وبلغت المسالة منهم مبلغ انهم شهود علي الحق. وبرغم ذلك اصروا علي الضلال والاضلال. ومعني «الشهود.» ، انهم عرفوا ما قالوا وراوه راي العين، فالشهود هو رؤية لشيء تشهده، وليس شيئا سمعته، لذلك يذكرهم الحق سبحانه بقوله: ﴿وما الله بغافل عما تعملون﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين ثم نهي المؤمنين عن اتباع هؤلاء الصادين عن سبيله بقوله ﴿يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين﴾ قيل مر شاس بن قيس اليهودي علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه تحدثهم وتالفهم فامر شابا من اليهود ان يذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إنكم أيها المؤمنون إن استمعتم إلى ما يلقيه بعض أهل الكتاب بينكم من دسائس ولنتم لهم، لا يكتفون بإيقاع العداوة والبغضاء بينكم كما في الجاهلية، بل يتجاوزون ذلك إلى محاولتهم إعادتكم إلى وثنيتكم القديمة وكفركم بالله بعد إيمانكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٩٦): «ونعتهم بأنهم أُوتُوا الْكِتابَ للإشعار بأن تضليلهم متعمد وبأن تآمرهم على المؤمنين مقصود، فهم أهل كتاب وعلم، ولكنهم استعملوا علمهم في الشرور والآثام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٩٦): «- تعالى-: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ.»
التفسير الوسيط٢/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٢/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
الاستقلال الفكري والسياسي للأمة؛ فلا يجوز جعل مرجعيتها ومواقفها تابعة لتوجيهات أعداء دينها ومخططاتهم.
اليقظة الدائمة أمام حملات الغزو الفكري والإعلامي التي تستهدف زعزعة عقيدة الأجيال.
الوجدان الإيماني:
استشعار كرامة الإيمان وعلو قدره؛ فالمؤمن يعتز بدينه ويستمسك به كاستمساكه بحياته، ويعلم أن أعداءه يتربصون به الدوائر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي لا ياتي واحد ليقول: لماذا لا يعفي الظالمون الذي اصابهم خزي في الدنيا من عذاب الاخرة؟ نقول انهم في خزي الدنيا لم يحاسبوا عن جرائمهم. . اصابهم ضر وعذاب. . ولكن اشد العذاب ينتظرهم في الاخرة. . وما اهون عذاب الدنيا هو بقدرة البشر بالنسبة لعذاب الاخرة الذي هو بقدرة الله ﷾.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب﴾ يعني: من لم يؤمن منهم. [اية ١٠١ - ١٠٣].»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم ان ظاهر الخطاب مع اهل الكتاب وباطنه مع العلماء السوء الذين يبيعون الدين بالدنيا ولا يعملون بما يعلمون فهم الذين يكفرون بما جاء به القرآن من الزهد فى الدنيا والورع والتقوى ونهى النفس عن الهوى وإيثار ما يفنى على ما يبقى والاعراض عن الخلق والتوجه الى الحق وبذل الوجود لنيل المقصود والله شهيد على ما تعملون حاضر معهم ناظر»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وبما يحرشون بين المؤمنين ليختلف كلمتهم وياتون الاوس والخزرج ويذكرونهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوة وانتم شهداء علي ما تعملون او علي ما في التورية مكتوبا عندكم من نعت محمد ﷺ وان دين الله هو الاسلام وما الله بغافل عما تعملون وتختانون في صد المؤمنين عن الايمان اخرج ابن اسحاق وابو الشيخ وابن جرير عن زيد مرسلا وذكره البغوي انه مر شماس بن.»
«فردَّ شعورَهُنَّ السودَ بيضا ورد وجوههن البيضَ سودا أو حالٌ من مفعول والأول أدخَلُ في تنزيه المؤمنين عن نسبتهم إلى الكفر لما فيه من التصريح بكون الكفرِ المفروضِ بطريق القسر وإيراد الظرف مع عدم الحاجة إليه ضرورةَ سبقِ الخطابِ بعنوان المؤمنين واستحالةِ تحققِ الردِّ إلى الكفر بدون سبق الإيمان مع توسيطه بين المفعولين لإظهار كمال شناعة الكفرِ وغايةِ بُعدِه من الوقوع إما لزيادة قبحه الصارفِ العاقلِ عن مباشرته أو لممانعة الإيمانِ له كأنه قيل بعد إيمانِكم الراسخِ وفيه من تثبيت المؤمنين مالا يخفى»