۞ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
۞ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
فلما علم عيسى منهم الكفر قال من يعينني في الدعوة إلى الله ، فأجابه خالصة أتباعه بأنهم أعوان دينه ، وآمنوا بالله ، وطلبوا منه أن يشهد بأنهم منقادون لله.
روى ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن مجاهد والسدي قالا: «أحس عيسى كفرهم أي: علمه واستيقنه منهم كإحساس الشيء المشاهد بالبصر واللمس، لما رأى من تآمرهم وتواطئهم على قتله، فنادى في قومه مستنهضاً: من أنصاري إلى الله؟ فانتدب له الحواريون وكانوا اثني عشر رجلاً أخلصوا له وصدقوا به.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون فلما احس عيسي منهم الكفر اي وجد وعرف وقيل: راي والاحساس عبارة عن وجدان الشيء بالحاسة والمعني انهم تكلموا بكلمة الكفر فاحس ذلك عيسي منهم وعرف اصرارهم عليه وعزمهم علي قتله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ" أَيْ أَنْصَارُ نَبِيِّهِ وَدِينِهِ. وَالْحَوَارِيُّونَ أَصْحَابُ عِيسَى ﵇، وَكَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَأَبُو رَوْقٌ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: فلما سمع منهم كلمة الكفر. وقال الزجاج: أحس في اللغة علم، ووجد. ويقال هل أحسست الخبر؟ أي هل عرفته وعلمته؟.»
أنصاري إلى الله: الأنصار جمع نصير وهو المعين والظهير، و«إلى الله.» أي: مع الله أو في سبيلي المتوجه إلى نصرة دين الله ومرضاته، كقولك: من رفيقي إلى مكة؟ أي متوجهاً معي إلى مكة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االباء لاشتغال المحل بالحركة المناسبة و (الياء) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (ربكم) معطوف علي ربي مرفوع مثله .. و (كم) مضاف اليه (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (اعبدوا) فعل امر مبني علي حذف النون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ فَالْكَوْنُ الَّذِي اقْتَضَاهُ الْمَجْرُورُ هُوَ كَوْنٌ مِنْ أَحْوَالِ عِيسَى ﵇ وَلِذَلِكَ لَمْ يَأْتِ الْحَوَارِيُّونَ بِمِثْلِهِ فِي قَوْلِهِمْ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ. وَالْحَوَارِيُّونَ: لَقَبٌ لِأَصْحَابِ عِيسَى، ﵇: الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَلَازَمُوهُ، وَهُوَ اسْمٌ مُعَرَّبٌ مِنَ النَّبَطِيَّةِ وَمُفْرَدُهُ حَوَارِيٌّ قَالَهُ فِي الْإِتْقَانِ عَنِ ابْنِ حَاتِمٍ عَنِ الضَّحَّاكِ وَلَكِنَّهُ ادَّعَى أَنَّ مَعْنَاهُ الْغَسَّالُ أَيْ غَسَّالُ الثِّيَابِ. وَفَسَّرَهُ عُلَمَاءُ الْعَرَبِيَّةِ بِأَنَّهُ مَنْ يَكُونُ مِنْ خَاصَّةِ مَنْ يُضَافُ هُوَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَرَابَتِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والثالثة قالت: كان عبد الله ورسوله فأكرمه بأن رفعه إلى السماء فصار لكل فرقة جمع، وظهرت الفرقتان الكافرتان على المؤمنة إلى أن بعث الله محمداً ﷺ َ. الثاني: أن الحواريين كانوا اثني عشر، وكانوا مجتمعين في بيت، فنافق واحدٌ منهم، ودل اليهود عليه فألقى الله شبهه عليه، ورفع عيسى، فأخذوا ذلك المنافقَ الذي كان منهم وقتلوه، وصلبوه على ظن أنه عيسى ﵇، ثم قالوا: وجهه يُشْبِه وَجْه عيسى، وبدنه يشبه بدن عيسى صاحبنا، فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن تعرب استئنافية ولما ظرفية حينية أو رابطة وقد تقدم ذكرها كثيرا، وجملة أحس عيسى في محل جر بإضافة الظرف إليه أو لا محل لها إذا أعربناها رابطة.»
إسناد النصرة لله في جواب الحواريين: لم يقولوا «نحن أنصارك.» أدباً بل قالوا ﴿نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ﴾ لنقل القضية من دائرة الأشخاص إلى دائرة المبدأ والعقيدة؛ فنصرتهم لعيسى نابعة حصراً من نصرتهم لله ولدينه الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي حياتنا اليومية عندما يكون هدف جماعة ان تصل الي الاسكندرية من القاهرة، نجد انسانا ما يذهب الي الاسكندرية ما شيا، لانه لا يجد نقودا او وسيلة توصله، وتجد اخر يذهب اليها راكبا حمارا، وثالثا يذهب اليها راكبا حصانا، ورابعا يصل اليها راكبا «اتوبيسا.» ، وخامسا يصل اليها بركوب الطائرة، وسادسا يصل اليها بصاروخ،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ﴿فلما احس عيسي منهم الكفر﴾ علم ن اليهود كفرا علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس ﴿قال من انصاري﴾ مدني هو جمع ناصر كاصحاب او جمع نصير كاشراف ﴿الي الله﴾ بتعلق بمحذوف حال من الياء او من انصاري ذاهبا الي الله ملتجا اليه ﴿قال الحواريون﴾ حواري الرجل صفوته وخاصته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله فَلَمَّا تؤذن بالتعقيب على الآيات الباهرة. أى أنهم بعد أن رأوا ما رأوا من معجزات عيسى لم يمتثلوا له ولم يتدبروا عاقبة أمرهم بل كذبوه على الفور، وحاولوا قتله تخلصا منه واستمروا على كفرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١١٩): «والآية الكريمة تشير إلى أن الكافرين كانوا هم الكثرة الكاثرة من بنى إسرائيل، بدليل أنه- سبحانه- نسب الكفر إليهم في قوله فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ وذلك لا يكون إلا إذا كان الكافرون هم الكثرة الظاهرة، والمؤمنون هم القلة غير الظاهرة حتى لكأن عيسى بقوله مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ يبحث عنهم من بين تلك الجموع الكثيرة من الكافرين. وهنا يحكى القرآن أن المؤمنين الصادقين- مع قلتهم- لم يتقاعسوا عن تلبية نداء عيسى- ﵇ فقال الله- تعالى- قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ والحواريون جمع حوارى وهم أنصار عيسى الذين آمنوا به وصدقوه، وأخلصوا له ولازموه وكانوا عونا له في الدعوة إلى الحق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إنه لا يظلم أحداً من عباده مؤمنهم وكافرهم مثقال ذرة بل يجزي بعدله ويرحم بفضله هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- قيام الحجة على نصارى نجران، إذ أخبرهم الرسول ﷺ بالوحي فقرر به بطلان ألوهية عيسى ﵇ بذكر أوصافه وأحواله مع قومه، وكرامة الله تعالى له، ولاتباعه معه ومن بعده في الدنيا والآخرة.»
التفسير الوسيط٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
مشروعية طلب النصرة والمؤازرة للحق؛ فالنبي عيسى عليه السلام وهو المؤيد بالمعجزات لم يستغن عن اتخاذ الأسباب وإعداد النواة الصادقة من الأنصار لحمل الدعوة وتبليغها.
الموقف الإيماني في أوقات الشدائد؛ حيث يتمايز الصف وتنكشف دعاوى الزيف، ولا يثبت إلا أصحاب البصائر النقية والقلوب الحية.
الوجدان الإيماني:
الفخر والاعتزاز بالانتساب إلى شرف «أنصار الله.»؛ فمن نصر دين الله نصره الله وأعلى شأنه في الدنيا والآخرة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «مصدق لما تقدمه من الشرائع، ومختص بشريعة تنسخ بعض ما تقدمه، واقرهم علي البعض- علي ما نطق به تفصيل القران. قوله جل ذكره: فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون (٥٢) ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (٥٣) الاية.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما احسن عيسي منهم الكفر﴾ اي: راي. ﴿قال من انصاري الي الله﴾ اي: مع الله ﴿قال الحواريون نحن انصار الله﴾ والحواريون: هم اصفياء الانبياء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم- فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت- فقال الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية متفق عليه بخلاف ما اذا اباح للغني او الهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل الملك فلم يتطيب ونظيره المشتري شراء فاسدا.»
«٥٣ - ٥٤ ال عمران عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج منها الماء فيشربون فقالوا من افضل منا قال ﵊ افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالاجرة فسموا حواريين وقيل ان امه سلمته الي صباغ فاراد الصباغ يوما ان يشتغل ببعض مهماته فقال له ﵊ ههنا ثياب مختلفة قد جعلت لكل واحد منها علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان فغاب فجعل ﵊.»
«أَمَّا قَوْلُهُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَهَذَا يَجْرِي مَجْرَى ذِكْرِ الْعِلَّةِ، وَالْمَعْنَى يَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَكُونَ مِنْ أَنْصَارِ اللَّهِ، لِأَجْلِ أَنَّا آمَنَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّ الْإِيمَانَ بِاللَّهِ يُوجِبُ نُصْرَةَ دِينِ اللَّهِ، وَالذَّبَّ عَنْ أَوْلِيَائِهِ، وَالْمُحَارَبَةَ مَعَ أَعْدَائِهِ. ثُمَّ قَالُوا: وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ وَذَلِكَ لِأَنَّ إِشْهَادَهُمْ عِيسَى ﵇ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، إِشْهَادٌ لِلَّهِ تَعَالَى أَيْضًا، ثُمَّ فِيهِ قَوْلَانِ الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ وَاشْهَدْ أَنَّا مُنْقَادُونَ لِمَا تُرِيدُهُ مِنَّا فِي نُصْرَتِكَ، وَالذَّبِّ عَنْكَ، مُسْتَسْلِمُونَ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى فِيهِ الثَّانِي: أَنَّ ذَلِكَ إِقْرَارٌ مِنْهُمْ بِأَنَّ دِينَهُمُ الْإِسْلَامُ، وَأَنَّهُ دِينُ كُلِّ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: إِنَّ الْيَهُودَ كَانُوا عَارِفِينَ بِأَنَّهُ هُوَ الْمَسِيحُ الْمُبَشَّرُ بِهِ فِي التَّوْرَاةِ، وَأَنَّهُ يَنْسَخُ دِينَهُمْ، فَكَانُوا مِنْ أَوَّلِ الْأَمْرِ طَاعِنِينَ فِيهِ، طَالِبِينَ قَتْلَهُ، فَلَمَّا أَظْهَرَ الدَّعْوَةَ اشْتَدَّ غَضَبُهُمْ، وَأَخَذُوا فِي إِيذَائِهِ وَإِيحَاشِهِ وَطَلَبُوا قَتْلَهُ. وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: إِنَّ عِيسَى ﵇ ظَنَّ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ دَعَاهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ أَنَّهُمْ لَا يؤمنون به وأن دعوته لا تنجح فِيهِمْ فَأَحَبَّ أَنْ يَمْتَحِنَهُمْ لِيَتَحَقَّقَ مَا ظَنَّهُ بِهِمْ فَقَالَ لَهُمْ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ فَمَا أَجَابَهُ إِلَّا الْحَوَارِيُّونَ، فَعِنْدَ ذَلِكَ أَحَسَّ بِأَنَّ مَنْ سِوَى الْحَوَارِيِّينَ كَافِرُونَ مُصِرُّونَ عَلَى إِنْكَارِ دِينِهِ وَطَلَبِ قَتْلِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم