إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ
إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ
اذكر حين أخبرت الملائكة مريم بأنها ستلد ولدا خلقه الله بكلمة منه ، اسمه المسيح عيسى ابن مريم ، صاحب جاه ومنزلة في الدنيا بالنبوة وفي الآخرة بعلو الدرجة والشفاعة ، ومن المقربين عند الله.
﴿وَجِيهًا﴾ حال منصوبة من «كلمة.» الموصوفة، أو من «عيسى.»، وهي حال مقدرة متحققة في المستقبل.
أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن الربيع بن أنس قال: «وفد نصارى نجران حاجوا في عيسى وقالوا: ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟ فأنزل الله تعالى هذه الآيات لبيان معنى كونه كلمة الله، وأنه خلق بقوله: كن، فكان، لا أنه جزء منه ولا ولده سبحانه.».
قال الطبري في جامع البيان٥/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني بذلك جل ثناؤه: وما كنت يا محمد عند قوم مريم اذ يختصمون فيها ايهم احق بها واولي. وذلك من الله ﷿ وان كان خطابا لنبيه ﷺ، فتوبيخ منه ﷿ للمكذبين به من اهل الكتابين.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلامِ: وما كنتَ يا محمدُ عندَ القومِ إذ قالت الملائكةُ لمريمَ: يا مريمُ إن الله يُبَشِّرُكِ ببُشْرَى مِن عندِه، هي ولدٌ لكِ اسمُه المسيحُ عيسى ابن مريمَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَسِيحُ لَقَبٌ لِعِيسَى وَمَعْنَاهُ الصِّدِّيقُ، قَالَهُ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ. وَهُوَ فِيمَا يُقَالُ مُعَرَّبٌ وَأَصْلُهُ الشِّينُ وَهُوَ مُشْتَرَكٌ.»
الكلمة: في «لسان العرب.» تطلق على الجملة المفيدة، والمراد بها هنا الأمر التكويني الإلهي ﴿كُن﴾، فسُمي عيسى عليه السلام «كلمة.» لأنه نشأ عنها مباشرة من غير نطفة ولا لقاح ذكري، فكان إيجاده تجسيداً ظاهراً ومحضاً لأمر الله ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾.
﴿إِذْ﴾: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف تقديره «واذكر.»، أو متعلق بـ «يختصمون.» في الآية السابقة.
﴿اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾: جملة اسمية في محل جر نعت ثانٍ لـ «كلمة.»، والمسيح خبر، وعيسى بدل، وابن مريم صفة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ضمير مستتر تقديره هو (مريم) مفعول به منصوب ومنع من التنوين للعلمية والتانيث (الواو) عاطفة (ما كنت لديهم اذ) مثل الاولي (يختصمون) مثل يلقون. جملة: «ذلك من انباء الغيب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُ عِيسَى بِكَلِمَةٍ مُرَادٌ بِهِ كَلِمَةٌ خَاصَّةٌ مُخَالِفَةٌ لِلْمُعْتَادِ فِي تَكْوِينِ الْجَنِينِ أَيْ بِدُونِ الْأَسْبَابِ الْمُعْتَادَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: لم يكن في هذه الأمّة أكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير. وروى أنه ربما اجتمع عليه خمسون ألفا من المرضى، من أطاق منهم أتاه، ومن لم يطق أتاه عيسى، وما كانت مداواته إلا بالدعاء وحده. وكرر بِإِذْنِ اللَّهِ دفعاً لوهم من توهم فيه اللاهوتية.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد كانت المرحلة الاولي بالنسبة لاعداد مريم هي قوله الحق علي لسانها: ﴿ان الله يرزق من يشاء بغير حساب﴾ . وبذاك تعرفت علي طلاقة قدرة الله، والمرحلة الثانية هي سماعها لحكاية زكريا ويحيي وتاكيد الحق لها انه اصطفاها علي نساء العالمين، وفي ذلك امر يتعلق بالنساء، وكان ذلك ايناسا من الحق لها، وتدخل مريم الي مرحلة جديدة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ قالت الملائكة﴾ شروع في قصة عيسي ﵊ وهو بدل من واذ قالت الملائكة منصوب بناصبه وما بينهما اعتراض جيء به تقريرا لما سبق وتنبيها علي استقلاله وكونه حقيقا بان يعد علي حياله من شواهد النبوة وترك العطف بينهما بناء علي اتحاد المخاطب وايذانا بتقارن الخطابين او تقاربهما في الزمان وقيل منصوب بمضمر معطوف علي ناصبه وقيل بدل من اذ يختصمون كانه قيل وما كنت حاضرا في ذلك الزمان المديد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وابن مريم: هو كنيته، وهي للإشارة إلى أن نسبه ثابت لأمه لا لأحد سواها وليس ابنا الله- تعالى- كما قال الضالون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٠٧): «والمعنى الإجمالى للجملة الكريمة: اذكر يا محمد وقت أن قالت الملائكة لمريم: يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه أى بمولود يحصل بكلمة منه بلا واسطة أب، هذا المولود العجيب اسمه الذي يميزه لقبا المسيح ويميزه علما عيسى ويميزه كنية ابن مريم. فأنت ترى أنه- سبحانه- قد عرف هذا المولود العظيم بتعريف واحد جمع ثلاثة أمور كل واحد منها يشير إلى معنى كريم قد تحقق في هذا النبي العظيم ومجموع هذه الأمور لا يشاركه فيها أحد من البشر، ثم بعد ذلك وصفه- سبحانه- بأربعة أوصاف تدل على فضله وعلو منزلته فقال- تعالى- وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان شرف مريم وكرامتها على ربها إذا كلمها جبريل وبشرها بعد أن تمثل لها بشراً. ٢- بيان شرف عيسى ﵇ ووجاهته في الدنيا والآخرة وأنه من المقربين والصالحين. ٣- تكلم عيسى في المهد٣ آي من آيات الله تعالى حيث لم تجر العادة أن الرضيع يتكلم في زمان رضاعه.»
التفسير الوسيط٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
أن معيار الشرف والوجاهة الحقيقية ليس في الثروات ولا في الجاه الأرضي الزائل، بل في التقرب إلى الله تعالى والقيام بأمره.
تكريم المرأة المؤمنة وإعلاء شأنها في تاريخ النبوات، حيث نوديت مريم باسمها ورفعت منزلتها بين نساء العالمين وخصت ببشارة معجزة لم تكن لبشر سواها.
الوجدان الإيماني:
استشعار عظمة الأمر التكويني الإلهي؛ فإذا أراد الله أمراً فإنما يقول له كن فيكون، فلا يستحيل على قدرته شيء من تفريج الكربات ومغفرة الذنوب وعمارة القلوب بالإيمان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد كانت المرحلة الاولي بالنسبة لاعداد مريم هي قوله الحق علي لسانها: ﴿ان الله يرزق من يشاء بغير حساب﴾ . وبذاك تعرفت علي طلاقة قدرة الله، والمرحلة الثانية هي سماعها لحكاية زكريا ويحيي وتاكيد الحق لها انه اصطفاها علي نساء العالمين، وفي ذلك امر يتعلق بالنساء.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي هذه القصص نحن عرفنا كهاو (خا) طبناك بمعانيها، وان قصصنا نحن عليك هذا- فعزيز خطابنا، واعز واتم من ان لو كنت مشاهدا لها. قوله جل ذكره: اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين (٤٥) ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (٤٦) لم يبشرها بنصيب لها في الدنيا ولا في الاخرة من حيث الحظوظ، ولكن بشرها بما اثبت في ذلك من عظيم الاية، وكونه نبيا لله مؤيدا بالمعجزة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التناهي في الفضائل والبر والتقوي وحسن الخصائل والكمال في شيء ما يكون حصوله للكامل اولي من غيره والنبوة ليست اولي للنساء لان مبناها علي الظهور والدعوة وحالهن الاستتار ولا تكون النبوة في حقهن كمالا بل الكمال في حقهن الصديقية وهي قريب من النبوة والصديق من صدق في جميع اقواله وافعاله واحواله فمن النساء كاملات عارفات واصلات.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لاداء شيء من حقه واركعي دائما لخدمة بيته وتطهيره من الاوساخ والادناس مع الراكعين المحررين المنحنين قامتهم دائما علي خدمة الله وخدمة بيته ذلك المذكور من اصطفاء الله ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران ولا سيما قصة مريم وابنه وامه وزكريا وزوجته وابنه من انباء الغيب اي من جملة الاخبار المغيبة المجهولة عندك نوحيه اليك يا اكمل الرسل تفضلا وامتنانا لك مع خلاء خاطرك وضميرك عنها ولا معلم لك سوي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اذ قالت الملائكة﴾ شروع في قصة عيسي ﵊ وهو بدل من واذ قالت الملائكة منصوب بناصبه وما بينهما اعتراض جيء به تقريرا لما سبق وتنبيها علي استقلاله وكونه حقيقا بان يعد علي حياله من شواهد النبوة وترك العطف بينهما بناء علي اتحاد المخاطب وايذانا بتقارن الخطابين او تقاربهما في الزمان وقيل منصوب بمضمر معطوف علي ناصبه وقيل بدل من اذ يختصمون كانه قيل وما كنت.»
«عليه وسلم علي ما هو الواقع المعلوم عدل اهل العلم بالاخبار معجزة له ﷺ ودليل قطعي علي كونه نبيا وكون ما يتلو عليهم وحيا من الله تعالي والله اعلم ايهم يكفل مريم جملة استفهامية متعلقة بمحذوف دل عليه ما قبله اي يلقون اقلامهم يقولون ايهم يكفل مريم او ليعلموا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون في كفالتها-.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى قَوْلِهِ وَجِيهاً وَالتَّقْدِيرُ كَأَنَّهُ قَالَ: وَجِيهًا وَمُكَلِّمًا لِلنَّاسِ وَهَذَا عِنْدِي ضَعِيفٌ، لِأَنَّ عَطْفَ الْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ عَلَى الِاسْمِيَّةِ غَيْرُ جَائِزٍ إِلَّا لِلضَّرُورَةِ، أَوِ الْفَائِدَةِ وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ تَقْدِيرُ الْآيَةِ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ الْوَجِيهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ الْمَعْدُودُ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ، وَهَذَا الْمَجْمُوعُ جُمْلَةٌ وَاحِدَةٌ، ثُمَّ قَالَ: وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فَقَوْلُهُ وَيُكَلِّمُ النَّاسَ عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ.»
«وهذا الخلاف إنما هو في هذا المسيح وأما المسيح الدجال فعربي إجماعا وسمي به لأنه مسحت إحدى عينيه، أو لأنه يمسح الأرض أي يقطعها في المدة القليلة وفرق النخعي بين لقب روح الله. وعدوه بأن الأول يفتح الميم والتخفيف. والثاني بكسر الميم وتشديد السين- كشرير- وأنكره غيره- وهو المعروف- ثم القائلون باللقبية في الآية وكون عيسى بدلا مثلا خص الكثير منهم منع تقديم اللقب على الاسم بما إذا لم يكن أشهر منه حقيقة أو ادعاء أما إذا كان أشهر كما هنا فإنه يجوز التقديم كما نص عليه ابن الأنباري ولا يختص بغير الفصيح كما فيما إذا لم يكن كذلك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم