آل عمران ١٥١ · ص ٦٩ · جزء ٤

أخرج ابن جرير الطبري وابن إسحاق عن ابن عباس والسدي قالا: «لما انصرف أبو سفيان والمشركون يوم أحد، وبلغوا الروحاء، ندموا وقالوا: بئس ما صنعتم! أصبتم شوكتهم وقادتهم ثم تركتموهم ولم تستأصلوهم، ارجعوا فاستأصلوهم! فقذف الله في قلوبهم الرعب والخوف الشديد، فرجعوا خائفين إلى مكة هاربين، وأنزل الله تعالى: ﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ...﴾.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ١٦٦)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الف التوبيخ علي جملة الشرط والجزاء، ودخلت الفاء لتربط الجملة الشرطية بالجملة التي قبلها، والمعني ان موت رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم او قتله لا يقتضي انقلاب اصحابه علي اعقابهم، لان شريعته قد تقررت وبراهينه قد صحت، فعاتبهم علي تقدير ان لو صدر منهم انقلاب لو مات ﷺ، او قتل وقد علم انه لا يقتل، ولكن ذكر ذلك لما صرخ به صارخ ووقع في نفوسهم الشاكرين.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٣٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(خير) خبر مرفوع (الناصرين) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الياء. وجملة: «الله مولاكم.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «هو خير الناصرين.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والرعب: الْفَزَعُ مِنْ شِدَّةِ خَوْفٍ، وَفِيهِ لُغَتَانِ الرُّعْبُ- بِسُكُونِ الْعَيْنِ- وَالرُّعُبُ- بِضَمِّ الْعَيْنِ- وَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ- بِسُكُونِ الْعَيْنِ- وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ، وَالْكِسَائِيُّ- بِضَمِّ الْعَيْنِ-.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤٢٥)الكشافالزمخشري١/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بِما أَشْرَكُوا بسبب إشراكهم، أى كان السبب في إلقاء اللَّه الرّعب في قلوبهم إشراكهم به ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً آلهة لم ينزل اللَّه بإشراكها حجة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٤/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَا تَزَالُ آلِهَتُهُمْ فِي مُغَالَبَةٍ وَمُنَافَرَةٍ. كَمَا لَا يَزَالُ أَتْبَاعُهُمْ كَذَلِكَ، وَالَّذِينَ حَالُهُمْ كَمَا وَصَفْنَا لَا يَسْتَقِرُّ لَهُمْ قَرَارٌ فِي الثِّقَةِ بِالنَّصْرِ فِي حُرُوبِهِمْ، إِذْ هُمْ لَا يَدْرُونَ هَلِ الرِّبْحُ مَعَ آلِهَتِهِمْ أَمْ مَعَ أَضْدَادِهَا، وَعَلَيْهِ فَقَوْلُهُ: مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً صِلَةٌ أُجْرِيَتْ عَلَى الْمُشْرِكِ بِهِ لَيْسَ الْقَصْدُ بِهَا تَعْرِيفُ الشُّرَكَاءِ، وَلَكِنْ قُصِدَ بِهَا الْإِيمَاءُ إِلَى أَنَّهُ مِنْ أَسْبَابِ إِلْقَاءِ الرُّعْبِ فِي قُلُوبِهِمْ، إِذْ هُمْ عَلَى غَيْرِ يَقِينٍ فِيمَا أَشْرَكُوا وَاعْتَقَدُوا، فَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ مُتَزَلْزِلَةٌ، إِذْ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أَحَدٍ أَنَّ الشُّرَكَاءَ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَنْزِلَ بِهِمْ سُلْطَانٌ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٨١٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٨١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والقي الحق في قلوبهم الرعب بالفعل. فساعة قالوا لابي سفيان: ان محمدا قادم اليك بجيش كثيف من المدينة، وانضم له مقاتلون لم يحاربوا من قبل، وقادم اليكم في حمراء الاسد. ماذا صنع ابو سفيان وقومه؟ القي الله الرعب في قلوبهم وفروا. وكلمة ﴿سنلقي﴾ ماخوذة من «الالقاء.» وهو لا يكون الا لمادة وعين.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٩٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن هؤلاء الكافرين سيلقى الله- تعالى- الرعب والفزع في قلوبهم حتى لا يتجاسروا على المؤمنين، هذا في الدنيا، أما في الآخرة، فالمكان الذي يأوون إليه ويستقرون فيه هو النار، لا مأوى لهم غيرها، وبئس هذه النار موضع إقامة دائمة لهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٩٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى إنى أنهاكم- أيها المؤمنون- عن إطاعة الكافرين، لأنهم ليسوا أولياء لكم فتطيعوهم، بل الله- تعالى- هو وليكم ومعينكم وهو خير الناصرين، لأنه هو الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء فأخلصوا له العبادة والطاعة. ثم بشرهم- سبحانه- بأنه سيلقى الرعب والفزع في قلوب أعدائهم فقال- تعالى-: سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٩١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان قاعدة من طلب النصر من غير الله أذله الله. ٤- وعد الله المؤمنين بنصرهم بعد إلقاء الرعب في قلوب أعدائهم، إذ هم أبو سفيان بالعودة إلى المدينة بعد انصرافه من أحد ليقضي عمن بقى في المدينة من الرجال، كذا سولت له نفسه، ثم ألقى الله تعالى في قلبه الرعب فعدل عن الموضوع بتدبير الله تعالى.»

إدراك أهمية «الحرب النفسية والسلاح المعنوي.» في المعارك؛ فالرعب جند من جنود الله يفت في عضد أعتى الجيوش المادية.

تقرير أن الأمن التام والسلامة النفسية لا تنال إلا بإخلاص التوحيد لله وتطهير القلب من كل تعلق بغيره.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٢٧٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «النصرة عند احد، اصنعوا ما في استطاعتكم ان تصنعوه ثم اتركوا ما فوق الاستطاعة الي الله. ولذلك فالحق ﷾ اوضح لنا: اياكم ان تتخذوا من اعدائكم اولياء، واياكم ان تقولوا؛ ماذا نفعل ونحن ضعفاء، ونريد ان نكون في حمي احد، وماذا نفعل في اعدائنا؟ لا تقولوا ذلك؛».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣٢٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب﴾ قال الحسن: يعني: مشركي العرب ﴿بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا﴾ اي: حجة بما هم عليه من.»