وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
لم يكن قولهم عند الشدة إلا طلب مغفرة ذنوبهم وتجاوزهم الحد في أمرهم، وسؤال الله أن يثبت أقدامهم في القتال وأن ينصرهم على الكافرين.
قال الطبري في جامع البيان٦/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الله جل ثناؤه، وعن دينهم، وذلك الصبر، ﴿والله يحب الصابرين﴾ (¬١). حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: ﴿وما استكانوا﴾. قال: تخشعوا (¬٢). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: ﴿وما استكانوا﴾. قال: ما استكانوا لعدوهم، ﴿والله يحب الصابرين﴾ (¬٣).»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الي مغفرة اي الي الاعمال التي تستحقون بها المغفرة عرضها قال ابن عباس: تقرن السموات والارض بعضها الي بعض، كما تقرن الثياب فذلك عرض الجنة، ولا يعلم طولها الا الله وقيل: ليس العرض هنا خلاف الطول، وانما المعني سعتها كسعة السموات والارض في السراء والضراء في العسر واليسر وهم يعلمون حذف مفعوله وتقديره: وهم يعلمون انهم قد اذنبوا قد خلت من قبلكم سنن خطاب للمؤمنين تانيسا لهم وقيل: للكافرين تخويفا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبَانُ بْنُ ثَعْلَبٍ: الرِّبِّيُّ عَشْرَةُ آلَافٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُمُ الْعُلَمَاءُ الصُّبُرُ. ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالرَّبِيعُ وَالسُّدِّيُّ: الْجَمْعُ الْكَثِيرُ، قَالَ حَسَّانُ: وَإِذَا معشر تجافوا عن الح ... ق حملنا عليهم ربيا وقال الزجاج: ها هنا قراءتان" رِبِّيُّونَ" بضم الراء- و" رِبِّيُّونَ" بِكَسْرِ الرَّاءِ، أَمَّا الرُّبِّيُّونَ (بِالضَّمِّ): الْجَمَاعَاتُ الْكَثِيرَةُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين (١٤٧)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (ما) نافية (كان) فعل ماض ناقص (قول) خبر كان مقدم منصوب و (هم) ضمير مضاف اليه (الا) اداة حصر (ان) حرف مصدري (قالوا) فعل ماض مبني علي الضم … والواو فاعل.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ مِنَ الذُّنُوبِ جَمِيعِهَا، وَعَطَفَ عَلَيْهِ بَعْضَ الذُّنُوبِ وَهُوَ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ هُنَا بِالْإِسْرَافِ فِي الْأَمْرِ، وَالْإِسْرَافُ هُوَ الْإِفْرَاطُ وَتَجَاوُزُ الْحَدِّ، فَلَعَلَّهُ أُرِيدَ بِهِ الْكَبَائِرُ مِنَ الذُّنُوبِ كَمَا نُقِلَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَمَاعَةٍ، وَعَلَيْهِ فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: أَمْرِنَا، أَيْ دِينِنَا وَتَكْلِيفِنَا، فَيَكُونُ عَطْفَ خَاصٍّ لِلِاهْتِمَامِ بِطَلَبِ غُفْرَانِهِ، وَتَمَحُّضُ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ حِينَئِذٍ لِبَقِيَّةِ الذُّنُوبِ وَهِيَ الصَّغَائِرُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وما كان قولهم شيئاً من الأقوالِ إلا هذا القول الخاصّ. فصل معنى الآية: وما كان قولهم عند قَتْل نبيِّهم إلا أن قالوا: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذنوبنَا، والغرض مِنْهُ تحريضُ هذه الأمة بالاقتداء بهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٢٠): «فِيهَا صُدُورُ مِثْلِ هَذَا الْقَوْلِ، عَلَى قَوْلِهِمْ: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا إِلَى آخِرِهِ، فَصِيغَةُ الْقَصْرِ فِي قَوْلِهِ: وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا قَصْرٌ إِضَافِيٌّ لِرَدِّ اعْتِقَادِ مَنْ قَدْ يَتَوَهَّمُ أَنَّهُمْ قَالُوا أقوالا تنبىء عَنِ الْجَزَعِ، أَوِ الْهَلَعِ، أَوِ الشَّكِّ فِي النَّصْرِ، أَوِ الِاسْتِسْلَامِ لِلْكُفَّارِ.»
التحرير والتنوير٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين﴾ (١٤٧) ١٤٧ - ﴿وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا﴾ دعوا ربهم اولا ان يغفر ذنوبهم وغلوهم في تجاوز الحدود، اي طلبوا غفران الذنوب الصغيرة والكبيرة، لكي ترفع الشدة عنهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان قولهم﴾ كلام مبين لمحاسنهم القولية معطوف علي ما قبله من الجمل المبينة لمحاسنهم الفعلية وقولهم بالنصب خبر لكان واسمها ان وما بعدها في قوله تعالي ﴿الا ان قالوا﴾ والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء ما كان قولا لهم عند اي لقاء للعدو واقتحام مضايق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشدائد والاهوال شئ من الاشياء الا ان قالوا ﴿ربنا اغفر لنا ذنوبنا﴾ اي صغائرنا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان ما حدث نتيجة لذنب تقدم ففطنوا الي السبب، كان المفروض انهم في معركة، وهذه المعركة اجهدتهم وانهكتهم، صحيح انهم لم يضعفوا، وكان المفروض ان يقولوا: «يارب انصرنا اولا.» لا. بل قالوا: لا بد ان نعرف السبب في النكسة الاولي، السبب في هذه النكسة ان الله لم يسلمني الي نفس الا لاني نسيته. ﴿وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا﴾ ،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وسيجزي الله الشاكرين.» : وجزاء الشكر الشكر. قوله جل ذكره: وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ان الذين درجوا علي الوفاء، وقاموا بحق الصفاء، ولم يرجعوا عن الطريق، وطالبوا نفوسهم بالتحقيق، واخذوا عليها بالتضييق والتدقيق- وجدوا محبة الحق سبحانه ميراث صبرهم، وكان الخلف عنهم الحق عند نهاية امرهم، فما زاغوا عن شرط الجهد، ولا زاغوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى والله- تعالى- يحب الصابرين على آلام القتال، ومصاعب الجهاد، ومشاق الطاعات، وتبعات التكاليف التي كلف الله- تعالى- بها عباده. ثم أتبع- سبحانه- محاسنهم الفعلية، ببيان محاسنهم القولية فقال- تعالى- وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا، وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا، وَثَبِّتْ أَقْدامَنا، وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- الجهاد وخوض المعارك لا يقدم أجل العبد، والفرار من الجهاد لا يؤخره أيضاً. ٤- ثواب الأعمال موقوف على نية العاملين وحسن قصدهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٨٨): «أى أن هؤلاء الأنقياء الأوفياء الصابرين ما كان لهم من قول في مواطن القتال وفي عموم الأحوال إلا الضراعة إلى الله- بثلاثة أمور: أولها: حكاه القرآن عنهم في قوله: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا. أى: إنهم يدعون الله- تعالى- بأن يغفر لهم ذنوبهم ما كان صغيرا منها وما كان كبيرا: وأن يغفر لهم إسرافهم في أمرهم أى ما تجاوزوه من الحدود التي حدها لهم وأمرهم بعدم تجاوزها. وثانيها: حكاه القرآن عنهم في قوله وَثَبِّتْ أَقْدامَنا اى اجعلنا يا ربنا ممن يثبت لحرب أعدائك وقتالهم ولا تجعلنا ممن يوليهم الأدبار.»
التفسير الوسيط٢/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
أدب الدعاء في الأزمات: التوسل بالاعتراف بالذنب وطلب المغفرة أولاً.
ربط الهزائم بالمعاصي والذنوب، وربط النصر بالتوبة والثبات والاستقامة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجره ممتنع لان اخره تنوين وهو لا يثبت مع الاضافة قاتل معه ربيون كثير خبر لقوله كاين لانها مبتدا والفعل مسند الي ظاهره. والربي منسوب الي الرب كالرباني وكسر الراء من تغييرات النسب فان العرب اذا نسبت شيا الي شيء غيرت كما قالوا بصري في النسبة الي بصرة او منسوب الي الربة وهي الجماعة والمعني كثير من الانبياء قاتل معه لاعلاء.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اعقابكم غير واصلين الي فضاء التوحيد ومن ينقلب ويرجع منكم علي عقبيه بلا وصول الي مقصد التوحيد فلن يضر الله شيئا بنقصان او زيادة اذ هو سبحانه مستو علي عرشه كما كان ازلا وابدا بلا تبديل ولا تغيير بل ما يضر المنقلب الا نفسه بعدم ايصالها الي غايتها الممكن لها وبذلك قد حط عن رتبة الشاكرين وزمرة الموحدين والحال انه سيجزي الله بلطفه الشاكرين منكم الصارفين جميع القوي والجوارح الي.»
محاسن التأويل٢/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تعريض لمن طلب الامان عن ابي سفيان او جبنوا عن الحرب والله يحب الصابرين (١٤٦) فينصرهم ويعظم قدرهم. وما كان قولهم خبر كان الا ان قالوا اسمه وانما جعل اسما لكونه اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدوث ربنا اغفر لنا ذنوبنا الصغائر واسرافنا اي تجاوزنا عن حد العبودية في امرنا في شاننا يعني الكبائر وثبت اقدامنا علي صراطك.»
«قال المحققون: إنما قدموا الاستغفار لعلمهم بأنه تعالى ضمن نصر المؤمنين، فإذا لم يحصل النصرة وظهرت أمارات استيلاء الأعداء دل ذلك على صدور ذنب وتقصير من المؤمنين، فيلزم تقديم التوبة والاستغفار على طلب النصرة ليكون طلبهم إلى ربهم عن زكاة وطهارة أقرب إلى الاستجابة.»