وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
لا يظن الكافرون أن إمهالنا لهم بإطالة أعمارهم خير لهم، بل نمهلهم ليزدادوا إثما بكثرة المعاصي، ولهم عذاب مهين.
كشف لقانون «الإملاء والاستدراج الإلهي.»؛ رداً على غرور الكفار والمشركين والمنافقين الذين ظنوا أن طول أعمارهم وبقاء قوتهم ورغد عيشهم بعد أحد دليل على رضا الله عنهم أو على صواب مسلكهم.
أخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس ومجاهد قالا: «نزلت في مشركي مكة واليهود؛ أملى الله لهم في المدة والرزق ليزدادوا إثماً بكفرهم وعداوتهم، ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر.».
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، رقم: ٤٦٨٦) ومسلم (رقم: ٢٥٨٣) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ: ﴿وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾.» [حديث صحيح].
قال البغوي في معالم التنزيل١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين قال لهم الناس ومحل الذين خفض ايضا مردود علي [قوله] الذين الاول واراد بالناس: نعيم بن مسعود، في قول مجاهد وعكرمة فهو من العام الذي اريد به الخاص كقوله تعالي: ام يحسدون الناس [النساء: ٥٤] يعني: محمدا ﷺ وحده، وقال محمد بن اسحاق وجماعة: اراد بالناس الركب من عبد القيس، ان الناس قد جمعوا لكم، يعني ابا سفيان واصحابه، فاخشوهم، فخافوهم واحذروهم، فانه لا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ فَلَا يَحَسَبَنَّ الْكُفَّارُ. وَ" أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ" تسد مسد المفعولين. و" أَنَّما" بِمَعْنَى الَّذِي، وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ، وَ" خَيْرٌ" خَبَرُ" أَنَّ". وَيَجُوزُ أَنْ تُقَدَّرَ" مَا" وَالْفِعْلُ مَصْدَرًا، وَالتَّقْدِيرُ وَلَا يَحَسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ إِمْلَاءَنَا لهم خير لأنفسهم.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك تعالى ذكرُه: ولا يظُنَّنَّ الذين كفَروا باللَّهِ ورسولِه، وما جاء به من عندِ اللَّهِ، أن إملاءَنا لهم (¬٣) خيرٌ لأنفسِهم. ويعنى بالإملاءِ: الإطالةَ في العمُرِ، والإنساءَ في الأجلِ، ومنه قوله جلَّ ثناؤُه:»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وواعراضا عما تركوه، والاشتراء علي سبيل الاستعارة المكنية. ﴿ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين (١٧٨)﴾ . الاعراب: (الواو) استئنافية (لا) ناهية جازمة.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك اشد. وقراه الجمهور ولا يحسبن الذين كفروا- بياء الغيبة- وفاعل الفعل (الذين كفروا) ، وقراه حمزة وحده- بتاء الخطاب-. فالخطاب اما للرسول- ﵇ وهو نهي عن حسبان لم يقع، فالنهي للتحذير منه او عن حسبان هو خاطر خطر للرسول ﷺ، غير انه حسبان تعجب، لان الرسول يعلم ان الاملاء ليس خيرا لهم، او المخاطب الرسول والمقصود غيره.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ هُوَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا، فَيَكُونُ سَادًّا مَسَدَّ الْمَفْعُولَيْنِ، لِأَنَّ الْمُبْدَلَ مِنْهُ صَارَ كَالْمَتْرُوكِ، وَسُلِكَتْ طَرِيقَةُ الْإِبْدَالِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْإِجْمَالِ، ثُمَّ التَّفْصِيلِ، لِأَنَّ تَعَلُّقَ الظَّنِّ بِالْمَفْعُولِ الْأَوَّلِ يَسْتَدْعِي تَشَوُّفَ السَّامِعِ لِلْجِهَةِ الَّتِي تَعَلَّقَ بِهَا الظَّنُّ، وَهِيَ مَدْلُولُ الْمَفْعُولِ الثَّانِي، فَإِذَا سَمِعَ مَا يَسُدُّ مَسَدَّ الْمَفْعُولَيْنِ بَعْدَ ذَلِكَ تَمَكَّنَ مِنْ نَفْسِهِ فَضْلَ تَمَكُّنٍ وَزَادَ تَقْرِيرًا. وَقَوْلُهُ: إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً اسْتِئْنَافٌ وَاقِعٌ مَوْقِعَ التَّعْلِيلِ لِلنَّهْيِ عَنْ حُسْبَانِ الْإِمْلَاءِ خَيْرًا، أَيْ مَا هُوَ بِخَيْرٍ لِأَنَّهُمْ يَزْدَادُونَ فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ إِثْمًا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أنها للحالِ، وظاهرُ قول الزمخشريُّ أنها للحالِ في قراءة يَحْيى بن وثَّاب فقط؛ فإنه قال: فإن قلت: ما معنى القراءة - يعني: قراءة يحيى التي نقلها هو عنه؟ قلتُ: معناه: ولا تحسبوا أن إملاءه لزيادة الإثم والتعذيب، والواو للحال، كأنه قيل: ليزدادوا إثْماً مُعَدًّا لهم عذابٌ مهينٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يقدّر مضاف محذوف على: ولا تحسبنّ الذين كفروا أصحاب أن الإملاء خير لأنفسهم. أو ولا تحسبنّ حال الذين كفروا أن الإملاء خير لأنفسهم. وهو فيمن قرأ بالياء رفع، والفعل متعلق بأن وما في حيزه. والإملاء لهم: تخليتهم وشأنهم، مستعار من أملى لفرسه إذا أرخى له الطول ليرعى كيف شاء.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين﴾ (١٧٨) ١٧٨ - ﴿ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم﴾ استمرار الخطاب من الاية السابقة، ونملي لهم اي نمهلهم ونؤخرهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم﴾ عطف علي قوله تعالي ولا يحزنك الذين الاية والفعل مسند الي الموصول وان بما في حيزها سادة مسد مفعوليه عند سيبويه لتمام المقصود بها وهو تعلق الفعل القلبي بالنسبة بين المبتدا والخبر او مسد احدهما والاخر محذوف عند الاخفش وما مصدرية او موصولة حذف عائدها ووصلها في الكتابة لاتباع الامام اي لايحسبن الكافرون ان املاءنا لهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي يستوعب كل حالات الاهانة من ايلام، فالذي لا يالم بشيء صغير ولا يتحمل الالم القوي سيجد الالم الكبير، وكذلك الذي يتجلد علي الالم العظيم، سيجد الالم المهين. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي ... ﴾.».
الحذر من الركون إلى السلامة مع مقارفة الذنوب؛ فإن توالي النعم مع المعصية استدراج ومكر إلهي مخيف يستوجب الفزع والتوبة.
ألا يغتر المؤمن بعلو الكفار وطول أعمارهم وتمتعهم بثروات الأرض؛ فتلك مهلة قصيرة يعقبها الحساب العسير.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى إنما نزيدهم من وسائل العيش الرغيد ليزدادوا آثاما بكثرة ارتكابهم للسيئات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويطلق الإملاء على طول المدة ورغد العيش. والمعنى: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ، بتطويل أعمارهم، وبإعطائهم الكثير من وسائل العيش الرغيد هو، خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ كلا. بل هو سبب للمزيد من عذابهم، لأننا إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً بكثرة ارتكابهم للمعاصي وَلَهُمْ في الآخرة عَذابٌ مُهِينٌ أى عذاب ينالهم بسببه الذل الذي ليس بعده ذل والهوان الذي يتصاغر معه كل هوان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقرأ يحيى بن وثاب بفتح أَنَّما هذه وكسر الأولى وبياء الغيبة في يَحْسَبَنَّ على أن الَّذِينَ كَفَرُوا فاعل يَحْسَبَنَّ وأَنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً قائم مقام مفعولي الحسبان، والمعنى وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أن إملاءنا لهم لازدياد الإثم بل للتوبة والدخول في الإيمان وتدارك ما فات، أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه أن إملاءنا خير لهم إن انتبهوا وتابوا.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي مَسْأَلَةِ الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا الْإِمْلَاءَ عِبَارَةٌ عَنْ إِطَالَةِ الْمُدَّةِ، وَهِيَ لَا شَكَّ أَنَّهَا مِنْ فِعْلِ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْآيَةُ نَصٌّ فِي بَيَانِ أَنَّ هَذَا الْإِمْلَاءَ لَيْسَ بِخَيْرٍ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ فَاعِلُ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ. الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى نَصَّ عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هذا الإملاء هو أن يزدادوا الْإِثْمِ وَالْبَغْيِ وَالْعُدْوَانِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْكُفْرَ وَالْمَعَاصِيَ بِإِرَادَةِ اللَّهِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ أَيْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلِيَكُونَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ.»
«وَأَمَّا الْوَجْهُ الثَّالِثُ: وَهُوَ الْإِخْبَارُ وَالْعِلْمُ فَهُوَ مُعَارَضٌ بِأَنَّ هَذَا لَوْ مَنَعَ الْعَبْدَ مِنَ الْفِعْلِ لَمَنَعَ اللَّهُ مِنْهُ، وَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ مُوجِبًا لَا مُخْتَارًا، وَهُوَ بِالْإِجْمَاعِ بَاطِلٌ. وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ قَوْلَهُ: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ مَعْنَاهُ نَفْيُ الْخَيْرِيَّةِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَيْسَ خَيْرًا مِنْ شَيْءٍ آخَرَ، لِأَنَّ بِنَاءَ الْمُبَالَغَةِ لَا يَجُوزُ ذِكْرُهُ إِلَّا عِنْدَ ذِكْرِ الرَّاجِحِ وَالْمَرْجُوحِ، فَلَمَّا لم يذكر الله هاهنا إِلَّا أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ عَرَفْنَا أَنَّهُ لِنَفْيِ الْخَيْرِيَّةِ/ لَا لِنَفْيِ كَوْنِهِ خَيْرًا مِنْ شَيْءٍ آخَرَ.»