فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
من جادلك في شأن عيسى بعد ما جاءك من العلم اليقيني فادعهم إلى مباهلة يدعو فيها كل فريق أبناءه ونساءه ونفسه، ثم يتضرعون إلى الله أن يجعل لعنته على الكاذبين منهم.
روى البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب قصة أهل نجران، رقم: ٤٣٨٠) ومسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب، رقم: ٢٤٠٤) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: «ولما نزلت هذه الآية: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ﴾ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فقال: اللهم هؤلاء أهلي.» [حديث صحيح].
وروى البخاري (رقم: ٤٣٨١) عن حذيفة رضي الله عنه: «جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه، فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل! فوالله لئن كان نبياً فلاعنّا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا! فقالوا: إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلاً أميناً، فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «زمن عيسي ﵇ الطب، [فاراهم الله المعجزة] من جنس ذلك، قال وهب : ربما اجتمع علي عيسي ﵇ من المرضي في اليوم الواحد خمسون الفا من اطاق منهم ان يبلغه بلغه، ومن لم يطق مشي اليه عيسي، وكان يداويهم بالدعاء علي شرط الايمان، قوله تعالي: واحي الموتي باذن الله، قال ابن عباس : قد احيا اربعة انفس عازر وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح، فاما عازر فكان صديقا له فارسلت اخته الي عيسي ﵇ ان اخاك عازر يموت وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام، فقال لاخته: انطلقي بنا الي قبره، فانطلقت معهم الي قبره [فدعا الله تعالي فقام عازر وودكه بقطر فخرج من قبره] وبقي وولد له، واما ابن العجوز فانه مر به ميتا علي عيسي ﵇ علي سرير يحمل، فدعا الله عيسي فجلس عن سريره ونزل عن اعناق الرجال.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «وكذلك هاهنا قال: «فنوفيهم اجورهم.» اي نعطيهم ثواب عملهم والله لا يحب الظالمين اي لا يرضي دين الكافرين. ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذلك نتلوه عليك من الايات يقول هذه الايات، وهذه القصص بينات في القران. وانزلنا عليك جبريل، ليقرا عليك من الايات يعني من البيان والذكر الحكيم يعني القران كله. وقال الكلبي: الذكر الحكيم الذي عند رب العالمين في درة بيضاء، وهو اللوح المحفوظ.»
نبتهل: الابتهال في لغة العرب هو التضرع الشديد والاجتهاد في الدعاء، وأصله من «البَهْل.» وهو اللعن أو التخلية، يقال: بهله الله أي لعنه أو خلى بينه وبين هلاكه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الحق) مبتدا مرفوع ، (من رب) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر و (الكاف) ضمير مضاف اليه (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (لا) ناهية جازمة (تكن) مضارع ناقص مجزوم، واسم تكن ضمير مستتر تقديره (انت) (من الممترين) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر تكون، وعلامة الجر الياء. جملة: «الحق من ربك.» لا محل لها استئنافية.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين (٦١) ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم (٦٢) فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين (٦٣) اللغة: (حاجك) : خاصمك وجادلك، وقارعك الحجة. والمحاجة هي مفاعلة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِابْتِهَالُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْبَهْلِ وَهُوَ الدُّعَاءُ بِاللَّعْنِ وَيُطْلَقُ عَلَى الِاجْتِهَادِ فِي الدُّعَاءِ مُطْلَقًا لِأَنَّ الدَّاعِيَ بِاللَّعْنِ يَجْتَهِدُ فِي دُعَائِهِ وَالْمُرَادُ فِي الْآيَةِ الْمَعْنَى الْأَوَّلُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٦٥): «وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ الْمُشَارَكِ أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى النَّبِيءِ ﷺ، وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَالَّذِينَ يَحْضُرُهُمْ لِذَلِكَ وَأَبْنَاءُ أَهْلِ الْوَفْدِ وَنِسَاؤُهُمُ اللَّائِي كُنَّ مَعَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٦٥): «وَالِابْتِهَالُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْبَهْلِ وَهُوَ الدُّعَاءُ بِاللَّعْنِ وَيُطْلَقُ عَلَى الِاجْتِهَادِ فِي الدُّعَاءِ مُطْلَقًا لِأَنَّ الدَّاعِيَ بِاللَّعْنِ يَجْتَهِدُ فِي دُعَائِهِ وَالْمُرَادُ فِي الْآيَةِ الْمَعْنَى الْأَوَّلُ. وَمعنى فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ فَنَدْعُ بِإِيقَاعِ اللَّعْنَةِ عَلَى الْكَاذِبِينَ. وَهَذَا الدُّعَاءُ إِلَى الْمُبَاهَلَةِ إِلْجَاءٌ لَهُمْ إِلَى أَنْ يَعْتَرِفُوا بِالْحَقِّ أَوْ يَكُفُّوا. رَوَى الْمُفَسِّرُونَ وَأَهْلُ السِّيرَةِ أَنَّ وَفْدَ نَجْرَانَ لَمَّا دَعَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْمُلَاعَنَةِ قَالَ لَهُمُ العاقب: نلاعنه فو الله لَئِنْ كَانَ نَبِيئًا فَلَاعَنَنَا لَا نُفْلِحُ أَبَدًا وَلَا عَقِبُنَا مِنْ بَعْدِنَا فَلَمْ يُجِيبُوا إِلَى الْمُبَاهَلَةِ وَعَدَلُوا إِلَى الْمُصَالَحَةِ كَمَا سَيَأْتِي.»
التحرير والتنوير٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
٤. فلما بلغت المحاجة منتهاها وركب الخصم مركب العناد والمكابرة، نقلهم القرآن إلى «المحاكمة الوجدانية والروحية الكبرى.» بالمباهلة؛ ليضعهم أمام خيار فاصل: إما الإيمان أو استمطار الهلاك الصاعق، وهو أبلغ امتحانات الصدق التي لا يجرؤ عليها كاذب أو متشكك أبداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل﴾ [الاعراف: ١٥٧] . كان الذي يقرا التوراة والانجيل يمكنه ان يري صورة النبي ﵊ من دقة الوصف، لقد عرفته التوراة وعرفه الانجيل معرفة مفصلة وشاملة، مع نطق وقول يؤكد ذلك وهناك فرق بين ان «تعرف.» وبين ان «تقول.» ؛ فقد يعرف الانسان ويكتم ما عرف، ولكنهم عرفوا الرسول ﷺ واعترفوا بذلك،».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن٢/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه لمن العسير ان يتخلصوا من هذا المعتقد الذي دانوا به، واقاموا له بناء ضخما من المنطق العاطفي، الذي امتزج بتفكيرهم، واختلط بمشاعرهم.. وهيهات- والامر كذلك- ان يستمعوا الي قول يخالف ما قالوا، وان يتصوروا المسيح علي غير الصورة التي انطبعت في كيانهم. واذن، فالحديث اليهم بمنطق العقل لا يجدي شيئا ، واقامة البراهين والحجج بين ايديهم لتفنيد ما زعموا، سيلقونها ببراهين وحجج، وانه لا محصل لهذا الا المماحكة والجدل، واتساع شقة الخلاف والخصام.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن حاجك﴾ اي من النصاري اذ هم المتصدون للمحاجة ﴿فيه﴾ اي في شان عيسي ﵇ وامه زعما منهم انه ليس علي الشان المحكي ﴿من بعد ما جاءك من العلم﴾ اي ما يوجبه ايجابا قطعيا من الايات البينات وسعوا ذلك منك فلم يرعودا عما هم عليه من الغي والضلال ﴿فقل﴾ لهم ﴿تعالوا﴾ اي هلموا بالراي والعزيمة ﴿ندع ابناءنا وابناءكم﴾ اكتفي بهم عن ذكر البنات لظهور كونهم اعز منهن واما النساء فتعلقهن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الآية الكريمة تسمى بآية المباهلة، وقد ذكر العلماء أنها نزلت للرد على نصارى نجران الذين جادلوا النبي ﷺ في شأن عيسى- ﵇.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢٩): «وقوله حَاجَّكَ من المحاجة وهي تبادل الحجة والمجادلة بين شخص وآخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢٩): «وقوله مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ أى فمن جادلك في شأن عيسى من بعد الذي أنزلناه إليك وقصصناه عليك في أمره، فلا تبادله المجادلة، فإنه معاند لا يقنعه الدليل مهما كان واضحا، ولكن قل له ولأمثاله من الظالمين: تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ، وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ.»
التفسير الوسيط٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
مشروعية المباهلة عند تعنت المبطلين وانقطاع الحجج العقلية؛ لإظهار قوة الحق وثقة أهل الإيمان بصدق معتقدهم.
فضل آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومكانتهم الرفيعة؛ إذ خصهم بالخروج معه في هذا الموقف الإيماني والبرهاني المهيب.
الوجدان الإيماني:
عظمة اليقين الذي يملأ قلوب المؤمنين؛ فالمتمسك بالحق يستشعر معية الله وتأييده، ولا يخشى كيد المعاندين مهما تظاهروا بالقوة والجدل.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم﴾ الاية. قال الكلبي: ثم عادوا الي النبي، فقالوا: هل سمعت بمثل صاحبنا؟! قال: نعم. قالوا: ومن هو؟ قال: ادم، خلقه الله من تراب. فقالوا له: انه ليس كما تقول؟ فقال لهم رسول الله ﷺ: ﴿تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل﴾ اي: نتلاعن ﴿فنجعل لعنة الله علي الكاذبين﴾ منا ومنكم. قالوا: نعم نلاعنك؛»
محاسن التأويل٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين (٦١) ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم (٦٢) فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين (٦٣) قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد.»
«اكتساب اللعنة- والبهلة بالضمة والفتحة واصله الترك يقال بهلت الناقة اذا تركتها بلا اصرار وفي اللعينة الترك من الرحمة والبعد من رحمة الله تعالي في الدنيا والاخرة وذلك يقتضي وقوع العذاب لان العصمة من العذاب لا يتصور الا برحمته- وفي كلمة ثم اشارة الي ان اللائق من العاقل التاخير والتراخي في المباهلة فنجعل لعنت الله علي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ أَيْ فِي عِيسَى ﵇، وَقِيلَ: الْهَاءُ تَعُودُ إِلَى الْحَقِّ، في قوله الْحَقُّ»
«السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: الْأَوْلَادُ إِذَا كَانُوا صِغَارًا لَمْ يَجُزْ نُزُولُ الْعَذَابِ بِهِمْ وَقَدْ وَرَدَ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَدْخَلَ فِي الْمُبَاهَلَةِ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ ﵉ فَمَا الْفَائِدَةُ فِيهِ؟.»