فَمَن تَوَلَّىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
فَمَن تَوَلَّىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
فمن أعرض بعد هذا العهد المؤكد ونقضه فأولئك هم الخارجون عن طاعة الله المتمردون.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اشهدوا.» في محل جزم جواب شرط مقدر مقترنة بالفاء اي ان اقررتم فاشهدوا. والشرط المقدر مع جوابه في محل نصب مقول القول. وجملة: «انا معكم من الشاهدين.» في محل نصب حال .. او استئنافية لا محل لها.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه لا قسم مقدر بل «بل اخذ الله ميثاق النبيين.» هو جملة القسم، وقد يقال: لو اراد هذا لم يحصر الدليل فيما ذكر للاتفاق علي وجود المضارع مفتتحا بلام مفتوحة مختتما بنون مؤكدة وهو دليل قاطع علي القسم وان لم يذكر معه اخذ الميثاق او نحوه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنِ اسْتَبْعَدَ أَنْ يَكُونَ أَخْذُ الْعَهْدِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ حَقِيقَةً نَظَرًا إِلَى قَوْلِهِ: فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (تَوَهَّمُوهُ مُتَعَيِّنًا لِأَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِمَنْ تَوَلَّى مِنَ النَّبِيِّينَ الْمُخَاطَبِينَ، وَسَتَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ كَذَلِكَ) فَتَأَوَّلُوا الْآيَةَ بِأَنَّ الْمُرَادَ أَخْذِ الْعَهْدِ عَلَى أُمَمِهِمْ، وَسَلَكُوا مَسَالِكَ مُخْتَلِفَةً مِنَ التَّأْوِيلِ فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَ إِضَافَةَ الْمِيثَاقِ لِلنَّبِيِّينَ إِضَافَةً تُشْبِهُ إِضَافَةَ الْمَصْدَرِ إِلَى فَاعِلِهِ أَيْ أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْأُمَمِ مِيثَاقَ أَنْبِيَائِهِمْ مِنْهُمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى على القراءة الشهيرة صحيح، وقد ذكروا فيها أوجهاً: أحدها: أن الكلام على ظاهرهِ، وأن الله تعالى - أخذ على الأنبياء مواثيق أنهم يُصَدِّقون بعضهم بعضاً وينصر بعضُهم بعضاً، بمعنى: أنه يوصي قومه أن ينصروا ذلك النبي الذي يأتي بعده، ولا يخذلوه وهذا قول سعيد بن جبيرٍ والحسن وطاووس.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مِيثاقَ النَّبِيِّينَ فيه غير وجه: أحدها أن يكون على ظاهره من أخذ الميثاق على النبيين بذلك.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: ««سوف ابعث لهم - اي لقومك - نبيا من وسط اخوتهم - اي من بني اسماعيل -، مثلك، واضع كلامي - اي كلام الوحي - في فمه وسوف يكلمهم بكل ما امره، وسوف يكون ان من لا يستجيب لكلامي - اي القران - الذي سوف يقوله باسمي فسوف احمله عاقبة عمله.» (سفر التثنية ١٨/ ١٨ - ١٩)، والنبواءات عن قدوم النبي الاحمد كثيرة في كتبهم،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن تولي﴾ اي اعرض عما ذكر ﴿بعد ذلك﴾ الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فمعني البعد في اسم الاشارة لتفخيم الميثاق ﴿فاولئك﴾ اشارة الي من والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد في تولي باعتبار اللفظ وما فيه من معني البعد للدلالة علي ترامي امرهم في السوءوبعد منزلتهم في الشروالفساد اي فاولئك المتولون المتصفون بالصفات القبيحة ﴿هم الفاسقون﴾ المتمردون الخارجون عن الطاعة من الكفرة فان الفاسق من كل.»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿فمن تولي بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون﴾.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان نزه- سبحانه- الانبياء عن ان يقولوا قولا او يامروا بامر لم ياذن به الله، اتبع ذلك ببيان الميثاق الذي اخذه الله- تعالي- عليهم، فقال- سبحانه-: واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولئك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «- صلوات الله وسلامه عليهم جميعا- وإذا كان هذا حكم الأنبياء، كانت الأمم بذلك أولى وأحرى. والمعنى على رأى فريق آخر من أصحاب هذا القول منهم على وابن عباس وقتادة: أن الله- تعالى- أخذ الميثاق من النبيين أن يؤمنوا بمحمد ﷺ إذا أدركوه، وأن يأمروا أقوامهم بالإيمان به. قالوا: يؤيد هذا ما أخرجه ابن جرير عن على بن أبى طالب قال: لم يبعث الله نبيّا: آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد ﷺ لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، ويأمره فيأخذ العهد على قومه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان سنة الله تعالى في الأنبياء السابقين وهي أن يؤمن بعضهم ببعض وينصر بعضهم بعضاً. ٢- كفر أهل الكتاب وفسقهم بنقضهم الميثاق وتوليهم عن الإسلام وإعراضهم عنه بعد كفرهم بالنبي محمد ﷺ وقد أخذ عليهم الميثاق بأن يؤمنوا به ويتبعوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وثانيهما: وهو رأى بعض العلماء- أن المراد أن الأنبياء هم الذين أخذوا الميثاق من غيرهم. والمعنى على رأى فريق من أصحاب القول الأول- منهم الحسن والسدى وسعيد بن جبير-: أن الله- تعالى- أخذ الميثاق من النبيين أن يصدق بعضهم بعضا، وأخذ العهد على كل نبي أن يؤمن بمن يأتى بعده من الأنبياء وينصره إن أدركه فإن لم يدركه يأمر قومه بنصرته إن أدركوه.»
الدعوي والتربوي:
وضوح المعالم؛ فلا عذر لأحد بعد بلوغ الحجة وثبوت نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
خطورة النكوص عن العهود الإيمانية ومآلات التولي عن طاعة الرسول.
الوجدان الإيماني:
الثبات على العهد وسؤال الله الاستقامة على التوحيد والسنة إلى الممات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن هناك قول وفعل وعمل. . والانسان اذا استخدم جوارحه استخداما سليما بفعل ما هو صالح له. . فاذا انتقل الي ما هو غير صالح الي ما يغضب الله فان جوارحه لا تفعل ولكنها تفتعل. . تتصادم ملكاتها بعضها مع بعض والانسان وهو يفتح الخزانة لياخذ من ماله يكون مطمئنا لا يخاف شيئا. .».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الثاني: قام طويلا ساكتا حتي اذا اعيا سجد وقال الثالث: يزحر في محرابه زحير حبلي بوتد وقال الرابع: كانما لسانه شد بحبل من مسد والمعني: في جيدها حبل مما مسد من الحبال، وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك، وتربطها في جيدها، كما يفعل الحطابون، تحقيرا لها، وتصويرا لها، بصورة بعض الحطابات، لتجزع من ذلك، ويجزع بعلها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن تولي بعد ذلك﴾ ﴿اي:﴾ بعد العهد والميثاق الذي اخذ الله عليهم ﴿فاولئك هم الفاسقون﴾ [اية ٨٣ - ٨٥].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اقررنا قال الله للرسل فاشهدوا علي انفسكم وعلي اتباعكم بالاقرار يوم القيامة وانا معكم من الشاهدين (٨١) عليكم وعليهم وقال سعيد بن المسيب قال الله تعالي لملائكته فاشهدوا عليهم كناية عن غير مذكور .»
«ثم ضم الى التوكيد الوعيد بقوله: فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذلِكَ الميثاق وصنوف التوكيد فلم يؤمن ولم ينصر فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ الخارجون عن دين الله وطاعته، ووعيد الفساق المردة معلوم.»
«وقيل: استيقنوا وكونوا كالمشاهد للشيء المعاين له، أو يكون خطابا للأنبياء بأن يكونوا شاهدين على الأمم. ثم ضم الى التوكيد الوعيد بقوله: فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذلِكَ الميثاق وصنوف التوكيد فلم يؤمن ولم ينصر فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ الخارجون عن دين الله وطاعته، ووعيد الفساق المردة معلوم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم