آل عمران ١٣٠ · ص ٦٦ · جزء ٤

أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن عطاء ومجاهد وقتادة قالوا: «كان ربا الجاهلية أن الرجل يكون له على الرجل الدين إلى أجل، فإذا حل الأجل ولم يقضِ، قال له الدائن: أتقضي أم تُربي؟ فإن لم يقضِه زاده في المال وزاده في الأجل، فيتضاعف المال أضعافاً مضاعفة فيصير القليل كثيراً حتى يستغرق دينه وماله وذريته، فأنزل الله النهي عن ذلك وحرمه تحريماً قاطعاً.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٠٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون (١٣٠) واتقوا النار التي اعدت للكافرين (١٣١) واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (١٣٢) قوله تعالي: (يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة) هذا النهي عن اكل الربا اعتراض بين اثناء قصة احد. قال ابن عطية: ولا احفظ في ذلك شيئا مرويا.». (الجامع لأحكام القرآن).

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٩٩)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لملوك الاطراف ليس احد منكم كفؤا لي، وابي ان يتزوج فيهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن، فولدت له بلقيس، ولم يكن له ولد غيرها. وجاء في الحديث: «ان احد ابوي بلقيس كان جنيا.» فلما مات ابو بلقيس [ولم يكن له عقب يورث الملك غيرها] [١] طمعت في الملك فطلبت من قومها ان يبايعوها فاطاعها قوم وعصاها قوم اخرون،».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٠٢): «قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَلَا أَحْفَظُ فِي ذَلِكَ شَيْئًا مَرْوِيًّا. قُلْتُ: قَالَ مُجَاهِدٌ: كَانُوا يَبِيعُونَ الْبَيْعَ إِلَى أَجَلٍ، فَإِذَا حَلَّ الْأَجَلُ زَادُوا فِي الثَّمَنِ عَلَى أَنْ يُؤَخِّرُوا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٠٢): «وَقَدْ جَاءَ فِي ذَلِكَ أَثَرٌ: أَنَّ رَجُلًا كَانَ عَاقًّا لِوَالِدَيْهِ يُقَالُ لَهُ عَلْقَمَةُ، فَقِيلَ لَهُ عَنْدَ الْمَوْتِ: قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى جَاءَتْهُ أُمُّهُ فَرَضِيَتْ عَنْهُ. وَمِنْ ذَلِكَ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ وَأَكْلُ الرِّبَا والخيانة»

الربا: في «لسان العرب.» الزيادة والنماء المطلق، وفي الشرع الزيادة المشروطة على رأس المال في القرض أو البيوع الربوية دون مقابل شرعي.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٠٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) عاطفة (لله) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم (ما) اسم موصول مبني في محل رفع مبتدا مؤخر (في السموات) جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما (الواو) عاطفة (ما في الارض) مثل ما في السموات ومعطوف عليه (يغفر) مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (اللام) حرف جر (من) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (يغفر).».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ننصب مفعول به (والله غفور رحيم) الواو استئنافية والله مبتدا وغفور خبره الاول ورحيم خبره الثاني. الفوائد: ينصب الفعل المضارع بان مضمرة جوازا بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل، واحرف العطف المختصة بذلك اربعة وهي: الواو والفاء واو وثم. ومن ذلك قول ميسون بنت بحدل: ولبس عباءة وتقر عيني.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: أَضْعافاً مُضاعَفَةً حَال من الرِّبَوا وَالْأَضْعَافُ جَمْعُ ضِعْفٍ- بِكَسْرِ الضَّادِ- وَهُوَ معادل الشَّيْء فِي الْمِقْدَارِ إِذَا كَانَ الشَّيْءُ وَمُمَاثِلُهُ مُتَلَازِمَيْنِ، لَا تَقُولُ: عِنْدِي ضِعْفُ دِرْهَمِكَ، إِذْ لَيْسَ الْأَصْلُ عِنْدَكَ، بَلْ يَحْسُنُ أَنْ تَقُولَ: عِنْدِي دِرْهَمَانِ، وَإِنَّمَا تَقُولُ: عِنْدِي دِرْهَمٌ وَضِعْفُهُ، إِذَا كَانَ أَصْلُ الدِّرْهَمِ عِنْدَكَ، وَتَقُولُ: لَكَ دِرْهَمٌ وَضِعْفُهُ، إِذَا فَعَلْتَ كَذَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٨٤)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَلَا أَحْفَظُ سَبَبًا فِي ذَلِكَ مَرْوِيًّا. وَقَالَ الْفَخْرُ: مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: لَمَّا أَرْشَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْأَصْلَحِ لَهُمْ فِي أَمْرِ الدِّينِ وَالْجِهَادِ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِمَا يَدْخُلُ فِي الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَوا فَلَا تَعَلُّقَ لَهَا بِمَا قَبْلَهَا. وَقَالَ الْقَفَّالُ: لَمَّا أَنْفَقَ الْمُشْرِكُونَ عَلَى جُيُوشِهِمْ أَمْوَالًا جَمَعُوهَا مِنَ الرِّبَا، خِيفَ أَنْ يَدْعُوَ ذَلِكَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى الْإِقْدَامِ عَلَى الرِّبَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤١٤)الكشافالزمخشري١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ كان أبو حنيفة ﵀ يقول: هي أخوف آية في القرآن حيث أوعد اللَّه المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه في اجتناب محارمه.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الله لعلمه بان فيهم من يؤمن. فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم. ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا فله الامر كله لا لك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٥٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا النوع من الربا الذي نهى الله- تعالى- عنه هنا بقوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً هو الذي يسمى عند الصحابة والفقهاء بربا النسيئة، أو ربا الجاهلية»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٧٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه خرج مخرج الغالب، إذ الدرهم الواحد حرام كالألف، وإنما كانوا في الجاهلية يؤخرون الدين ويزيدون مقابل التأخير حتى يتضاعف الدين فيصبح أضعافاً كثيرة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٥٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الإمام الرازي ما ملخصه: اعلم أن من الناس من قال: إن الله- تعالى- لما شرح عظيم نعمه على المؤمنين فيما يتعلق بإرشادهم إلى الأصلح لهم في أمر الدين وفي أمر الجهاد، أتبع ذلك بما يدخل في الأمر والنهى والترغيب والترهيب فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً. وقال القفال: يحتمل أن تكون هذه الآية متصلة بما قبلها من جهة أن المشركين في غزوة أحد أنفقوا على عساكرهم أموالا كثيرة جمعوها من الربا، ولعل ذلك يصير داعيا للمسلمين إلى الإقدام على الربا حتى يجمعوا المال وينفقوه على العسكر، ويتمكنوا من الانتقام منهم، فلا جرم نهاهم الله عن ذلك.»

الدعوي والتربوي:

تطهير الاقتصاد والمجتمع من المعاملات الربوية التي تسحق الفقراء وتشيع الأحقاد وتدمر البركة.

ربط النصر العسكري والتمكين الحضاري بنقاء المصادر المالية واستقامة الاقتصاد على الحلال وتطهير النفوس من داء الشح.

الوجدان الإيماني:

تقوى الله في المكاسب والمطاعم؛ فالمؤمن يعلم أن درهماً من ربا أشد عند الله من ثلاث وثلاثين زنية، فيطيب مطعمه لتقبل دعوته وينال فلاح ربه.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ١١٨)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبيع الموزون بالموزون الي اجل او بلا قبض، ويستثني من هذا السلم. واشد انواع هذا النوع قلب الديون في الذمم، وهو الذي ذكره بقوله: ﴿لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة﴾ [ال عمران: ١٣٠] وذلك اذا حل ما في ذمة المدين، قال له الغريم: "اما ان تقضيني ديني.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣١٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة﴾ كانوا في الجاهلية اذا حل دين احدهم علي صاحبه؛ فتقاضاه، قال: اخر عني وازيدك. [اية ١٣٣ - ١٣٦].»