آل عمران ٥ · ص ٥٠ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 2908) وابن جرير في «جامع البيان.». عن الربيع بن أنس وقتادة في الآية قالا: «يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، لا يغيب عنه ذرة في ظلمات الأرض ولا في أعنان السماء، وهو عالم بما يضمره وفد نجران وما يكتمونه من الحق بعد وضوحه.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ١٨٥)جامع البيانالطبري٥/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك جلَّ ثناؤُه: إن الله لا يخفَى عليه شيءٌ هو في الأرضِ، ولا شيءٌ هو في السماءِ، يقولُ: فكيف يخفَى على يا محمدُ، وأنا علامُ [جميعِ الأشياءِ] (¬٣).»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٦)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ألستم تعلمون إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ؟ قالوا: بلى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهُوَ الْعَالِمُ بِمَا كَانَ وَمَا يَكُونُ وَمَا لَا يَكُونُ، فَكَيْفَ يَكُونُ عِيسَى إِلَهًا أَوِ ابْنَ إِلَهٍ وَهُوَ تَخْفَى عَلَيْهِ الأشياء!.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٧): «إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥) هَذَا خَبَرٌ عَنْ عِلْمِهِ تَعَالَى بِالْأَشْيَاءِ عَلَى التَّفْصِيلِ، وَمِثْلُهُ فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ. فَهُوَ الْعَالِمُ بِمَا كَانَ وَمَا يَكُونُ وَمَا لَا يَكُونُ، فَكَيْفَ يَكُونُ عِيسَى إِلَهًا أَوِ ابْنَ إِلَهٍ وَهُوَ تَخْفَى عَلَيْهِ الأشياء!.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ١٠٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي الالف ،، (للناس) جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لهدي، او ب (هدي) لانه مصدر (الواو) عاطفة (انزل الفرقان) مثل انزل التوراة في الاية السابقة .. (ان) حرف مشبه بالفعل (الذين) اسم موصول مبني في محل نصب اسم ان (كفروا) فعل ماض مبني علي الضم .. والواو فاعل (بايات) جار ومجرور متعلق ب (كفروا).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٥١)التحرير والتنويرابن عاشور٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَابْتُدِئَ فِي الذِّكْرِ بِالْأَرْضِ لِيَتَسَنَّى التَّدَرُّجُ فِي الْعَطْفِ إِلَى الْأَبْعَدِ فِي الْحُكْمِ لِأَنَّ أَشْيَاءَ الْأَرْضِ يَعْلَمُ كَثِيرًا مِنْهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، أَمَّا أَشْيَاءُ السَّمَاءِ فَلَا يَعْلَمُ أَحَدٌ بَعْضَهَا فَضْلًا عَنْ علم جَمِيعهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٥١): «وَقَوْلُهُ: فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ قُصِدَ مِنْهُ عُمُومُ أَمْكِنَةِ الْأَشْيَاءِ، فَالْمُرَادُ مِنَ الْأَرْضِ الْكُرَةُ الْأَرْضِيَّةُ: بِمَا فِيهَا مِنْ بِحَارٍ، وَالْمُرَادُ بالسماء جنس السَّمَوَات: وَهِيَ الْعَوَالِمُ الْمُتَبَاعِدَةُ عَنِ الْأَرْضِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ١٢٦٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا، لا تستدركوا علي الله، وخذوا حكم الله هكذا؛ لان هذا هو الحكم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؛ لانه حكم من عالم لا يتجدد علمه، ولا يطرا شيء علي علمه، وفوق كل ذلك فهو سبحانه لا ينتفع بما يقنن، وهو سبحانه يقول: ﴿ان الله لا يخفي عليه شيء في الارض ولا في السماء﴾.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٣٩)الكشافالزمخشري١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة ال عمران : الايات ٨ الي ٩] ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد لا تزغ قلوبنا لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا لدينك.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله لا يخفي عليه شيء في الارض ولا في السماء﴾ استئناف كلام سيق لبيان سعة علمه تعالي واحاطته بجميع ما في العالم من الاشياء التي من جملتها ما صدر عنهم من الكفر والفسوق سرا وجهرا اثر بيان كمال قدرته وعزته تربية لما قبله من الوعيد وتنبيها علي ان الوقوف علي بعض المغيبات كما كان في عيسي ﵇ بمعزل من بلوغ رتبة الصفات الالهية وانما عبر من علمه ﷿ بما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي تكرير حرف النهى لا تأكيد لنفى خفاء أى شيء عليه- سبحانه- والآية الكريمة وعيد شديد للكافرين بآياته، لأنه- سبحانه- وهو العليم بما يسرونه وما يعلنونه، سيجازيهم بمقتضى علمه بما يستحقونه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٤): «وفي قوله وَاللَّهُ عَزِيزٌ إشارة إلى القدرة التامة على العقاب، وفي قوله ذُو انْتِقامٍ إشارة إلى كونه فاعلا للعقاب، ينزله متى شاء، وكيف شاء، بمقتضى قدرته وحكمته وإرادته، والوصف الأول صفة للذات. والثاني صفة للفعل. ثم أخبر- سبحانه- عن شمول علمه لكل شيء فقال: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو المستحق للعبادة والخضوع، لا إله إلا هو الْعَزِيزُ الذي يقهر كل شيء بقوته وقدرته الْحَكِيمُ في كل شئونه وتصرفاته. وهذه الآية الكريمة في مقام التعليل للتي قبلها، لأن قبلها بينت أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، إذ هو العليم بما يسره الإنسان من كفر أو إيمان أو غيرهما.»

استحضار المراقبة الذاتية في الخلوات:

استقرار هذه الآية في وجدان المؤمن يورثه الحياء التام من الله، فيستوي سره وعلانيته، ويعلم أن عين الله ترعاه وتراه في كل حركة وسكنة.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ٣١٧)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يسعي نورهم، وهو نور التوجه بين ايديهم وبايمانهم، فيهتدون الي انوار المواجهة، وهي المشاهدة، فيقال لهم: بشراكم اليوم جنات المعارف، تجري من تحتها انهار العلوم، خالدين فيها، ذلك هو الفوز العظيم. قال القشيري: قوله تعالي: ﴿يسعي نورهم ... ﴾ الخ؛ كما ان لهم في العرصة هذا النور؛ فاليوم لهم نور في قلوبهم وبواطنهم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عظيم لا يقدر علي مثله منتقم ان الله لا يخفي عليه شيء في الارض ولا في السماء اي مدرك الاشياء كلها يعني هو مطلع علي كفر من كفر به وايمان من امن به وعلي جميع اعمالهم فيجازيهم يوم القيامة هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي يجعلكم علي هيئة مخصوصة في ارحام امهاتكم من ذكر وانثي واسود وابيض وتام وناقص وطويل وقصير وحسن.».