وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا
إن خاف الأوصياء ألا يعدلوا في أمر اليتامى فتحرجوا منه، فليخافوا مثل ذلك في النساء، فيتزوجوا ما حل لهم منهن اثنتين اثنتين أو ثلاثا ثلاثا أو أربعا أربعا ولا يزيدوا على ذلك؛ فإن خافوا ألا يعدلوا بينهن اقتصروا على واحدة أو على الإماء المملوكات، وذلك أقرب إلى ألا يجوروا.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، رقم: ٤٥٧٣) ومسلم (كتاب التفسير، رقم: ٣٠١٨) عن عروة بن الزبير أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن هذه الآية، فقالت: «يا ابن أختي، هي اليتيمة تكون في حجر وليها، فيرغب في مالها وجمالها، ويريد أن يتزوجها بأدنى من صداق نسائها، فنُهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن في صداقهن فيبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق، وأُمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن؛ مثنى وثلاث ورباع.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
وأخرج البخاري أيضاً (رقم: ٤٥٧٤) عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية، فأنزل الله تعالى: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ ۖ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ﴾.». [حديث صحيح]
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واشربوا والبسوا من غير سرف ولا مخيلة " (١)، وليس في الاسلام رهبانية، ولا انقطاع عن النساء، ولكن ليس فيه اباحة مطلقة، وكان ذلك التخفيف في التكليف ليسهل علي الانسان الاحتمال، وقد قال تعالي: (وخلق الانسان ضعيفا) اي خلق الله تعالي الانسان والضعف ملازم له.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فسر الاحسان اول مرة بالمقام الاعلي راي ان كثيرا من الناس قد يعجزون عنه، فنزل عنه الي المقام الاخر، واعلم ان المراقبة لا تستقيم حتي تتقدم قبلها المشارطة والمرابطة، وتتاخر عنها المحاسبة والمعاقبة، فاما المشارطة: فهي اشتراط العبد علي نفسه بالتزام الطاعة وترك المعاصي، واما المرابطة فهي معاهدة العبد لربه علي ذلك، ثم بعد المشارطة والمرابطة اول الامر تكون المراقبة الي اخره، وبعد ذلك يحاسب العبد نفسه علي ما اشترطه.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ، اختلفوا في تأويلها [٥] ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَاهُ إِنْ خِفْتُمْ يَا أَوْلِيَاءَ الْيَتَامَى أَنْ لَا تَعْدِلُوا فِيهِنَّ إِذَا نَكَحْتُمُوهُنَّ فَانْكِحُوا غَيْرَهُنَّ مِنَ الْغَرَائِبِ مَثْنَى وَثُلَاثَ ورباع.»
ألا تعولوا: العول في «لسان العرب.» الجور والظلم والميل عن الحق؛ يقال: عال الميزان إذا مال وجار، وعال الحاكم إذا ظلم، وقيل: ألا تكثر عيالكم فتفتقروا؛ والمعنى الأول (الجور) هو الراجح المعتمد عند جماهير المفسرين واللغويين.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تتمنوا ما فضل الله وقد جاء : لا يتمنين احدكم مال اخيه، ولكن ليقل: اللهم ارزقني، اللهم اعطني.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى مَا طابَ مَا حَسُنَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: لَكُمْ وَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ مِمَّا حَلَّ لَكُمْ لِأَنَّ الْكَلَامَ فِي سِيَاقِ التشريع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّوْزِيعُ هُنَا بِاعْتِبَارِ اخْتِلَافِ الْمُخَاطَبِينَ فِي السَّعَةِ وَالطَّوْلِ، فَمِنْهُمْ فَرِيقٌ يَسْتَطِيعُ أَنْ يتزوّجوا اثْنَتَيْنِ، فَهَؤُلَاءِ تَكُونُ أَزْوَاجُهُمُ اثْنَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ، وَهَلُمَّ جَرًّا، كَقَوْلِكَ لِجَمَاعَةٍ: اقْتَسِمُوا هَذَا المَال در همين در همين، وَثَلَاثَةً ثَلَاثَةً، وَأَرْبَعَةً أَرْبَعَةً، عَلَى حَسَبِ أَكْبَرِكُمْ سِنًّا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال للإناث اليتامى كما يقال للذكور، وهو جمع يتيمة على القلب، كما قيل: أيامى، والأصل: أيائم ويتائم.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اضمار الامر ورفع بالابتداء و ﴿متاعا﴾ نصب بوقوع الوصية عليه، والمصدر ينصب كالفعل ﴿غير اخراج﴾ من غير نصب بانتزاع الخافض عند الفراء وقيل: الاخراج، وقوله: ﴿من معروف﴾ تفسير لما في قوله: ﴿مما﴾.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «ومن جهتهما. والمتشابه من جهة اللفظ ضربان: احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة، اما من جهة الغرابة نحو (الاب) و (يزفون)، او الاشتراك: كاليد والعين. وثانيهما: يرجع الي جملة الكلام المركب، وذلك علي ثلاثة اضرب: ضرب لاخصار الكلام.».
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجه ارتباطها بالمقسم عليه ظاهر، ذلك ان الولادة مشقة وتعب ومكابدة، فارتباطها بقوله: ﴿لقد خلقنا الانسان في كبد﴾ بين. وكما هي مرتبطة بالمقسم عليه في اول السورة هي مرتبطة ايضا باخر السورة.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة الشمس مقدمة وتمهيد ١- هذه السورة الكريمة سماها معظم المفسرين، سورة «الشمس.» ، وعنونها الامام ابن كثير بقوله: تفسير سورة «والشمس وضحاها.» . وهي من السور المكية الخالصة، وعدد اياتها: خمس عشرة اية في معظم المصاحف، وفي المصحف المكي ست عشرة اية، وكان نزولها بعد سورة «القدر.» وقبل سورة «البروج.» .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا من اقيم بمحل الرعاية فجاء علي رعيته فخصمه ربه فانه- سبحانه- ينتقم لعباده ما لا ينتقم لنفسه. فولي اليتيم ان انصف واحسن فحقه علي الله، وان اساء وتعدي فخصمه الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى هذه الرواية التي ساقها أئمة المحدثين عن عائشة في المراد من الآية الكريمة يكون المعنى: وإن علمتم أيها الأولياء على النساء اليتامى أنكم لن تعدلوا فيهن إذا تزوجتم بهن- بأن تسيئوا إليهن في العشرة، أو بأن تمتنعوا عن إعطائهن الصداق المناسب لهن- إذا علمتم ذلك فانكحوا غيرهن من النساء الحلائل اللائي تميل إليهن نفوسكم ولا تظلموا هؤلاء اليتامى بنكاحهن دون أن تعطوهن حقوقهن فإن الله- تعالى- قد وسع عليكم في نكاح غيرهن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الكلمات الثلاث من ألفاظ العدد. وتدل كل واحدة منها على المكرر من نوعها. فمثنى تدل على اثنين اثنين. وثلاث تدل على ثلاثة ثلاثة. ورباع تدل على أربعة أربعة.»
وجوب العدل المطلق بين الزوجات في النفقة والمبيت والمعاملة؛ فمن مال إلى إحداهما وظلم الأخرى جاء يوم القيامة وشقه مائل كما صح في الحديث.
الاقتصار على زوجة واحدة لمن لا يثق من نفسه بالعدل أو لا يملك القدرة المالية والبدنية الكافية.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنيهم وولاء يدخلون في قوله ﷺ في حديث ابن عباس الصحيح: «الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر.». رواه مسلم، فيقدم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم ثم الولاء؛ ويقدم منهم الاقرب منزلة، فان استوت منزلتهم قدم الاقوي وهو الشقيق علي الذي لاب. والله اعلم.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي واتوا اليتامي اموالهم تزكية من افة الحرص والحسد والدناءة والخسة والطمع وتحلية بالامانة والديانة وسلامة الصدر وقال ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم تزكية من الجوز والحيف والظلم وتحلية بالعدل والانصاف فان اجتماع هذه الرذائل انه كان حوبا كبيرا اي حجابا عظيما.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وريدكم اذ هو الذي تسائلون به اي تتساءلون وتتنافسون انتم بحوله وقوته وتتوهمون بعده من غاية قربه واحفظوا الارحام المنبئة عن النكاح المعنوي والزواج الحبي علي الوجه الذي ذكر ان الله المحيط بكم وباحوالكم واطواركم قد كان عليكم دائما رقيبا حفيظا يحفظكم عما لا يعنيكم ان اخلصتم التوجه نحوه ومن جملة الامور التي يجب المحافظة عليها ايها المامورون بالتقوي حقوق اليتامي فعليكم ايها الاولياء والاوصياء ان تحرزوا مال اليتيم حين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«( [البقرة:٢٨٢] ، اي تنسي وذلك من النسيان الموضوع علي الانسان، والضلال من وجه اخر ضربان؛ ضلال في العلوم النظرية ,كالضلال في معرفة الله ووحدانيته ,ومعرفة النبوة ونحوهما, المشار اليهما بقوله: ﴿ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا﴾.»
«الثاني: امرهم الله سبحانه اذا خاطبوهن في امر ان يخاطبوهن من وراء حجاب، وان كن من القواعد، وهذا خاص بازواج النبي ﷺ، واما غيرهن، فيجوز ان يخاطبن عند الحاجة من دون حجاب اذا سترن ما سوي الوجه والكفين، او كن من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ: أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ فِي الْيَتَامَى وَمَا فِي أَكْلِ أَمْوَالِهِمْ مِنَ الْحُوبِ الْكَبِيرِ، خَافَ الْأَوْلِيَاءُ أَنْ يَلْحَقَهُمُ الْحُوبُ بِتَرْكِ الْإِقْسَاطِ فِي حُقُوقِ الْيَتَامَى، فَتَحَرَّجُوا مِنْ وَلَايَتِهِمْ، وَكَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ رُبَّمَا كَانَ تَحْتَهُ الْعَشْرُ مِنَ الْأَزْوَاجِ وَأَكْثَرُ، فَلَا يَقُومُ بِحُقُوقِهِنَّ وَلَا يَعْدِلُ بَيْنَهُنَّ، فَقِيلَ لَهُمْ: إِنْ خِفْتُمْ تَرْكَ الْعَدْلِ فِي حُقُوقِ الْيَتَامَى فَتَحَرَّجْتُمْ مِنْهَا، فَكُونُوا خَائِفِينَ من ترك العدل من النساء، فقالوا عَدَدَ الْمَنْكُوحَاتِ، لِأَنَّ مَنْ تَحَرَّجَ مِنْ ذَنْبٍ أَوْ تَابَ عَنْهُ وَهُوَ مُرْتَكِبٌ لِمِثْلِهِ فَكَأَنَّهُ غَيْرُ مُتَحَرِّجٍ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم