إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا
يأمركم الله أن تؤدوا ما ائتمنتم عليه من الحقوق إلى أصحابها، وإذا قضيتم بين الناس أن تقضوا بالعدل، فنعم الموعظة ما يعظكم الله به، وهو سميع لما يقال بصير بما يفعل.
سبب النزول وقصة مفتاح الكعبة: أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم والحاكم في المستدرك وابن سعد في الطبقات عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، دعا عثمان بن طلحة الحجبي العبدري (سادن الكعبة)، فأخذ منه مفتاح الكعبة ودخل البيت فصلى فيه ركعتين، فلما خرج سأله العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أن يعطيه المفتاح ليجمع لبني هاشم بين السقاية والسدانة، فأنزل الله تعالى في جوف الكعبة: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ}، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن طلحة فدفع إليه المفتاح وقال: «خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم، إن الله ائتمنكم على بيته.»، فكانت هذه الآية أصلاً عاماً محكماً لكل أمين وحاكم وقاض ومكلف.
أخرج أحمد والترمذي وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أدّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك.». [حديث حسن]
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٤/١٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[قوله تعالي: ﴿ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا (٥٨) يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الي الله والرسول ان كنتم.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله تعالي: ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا تقدم في الايات وصف المردة من بني اسرائيل وذكر افعالهم وذنوبهم، ثم جاء بالوعيد النص لهم بلفظ جلي عام لهم ولغيرهم ممن فعل فعلهم من الكفر، والقراءة المشهورة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَظْهَرُ فِي الْآيَةِ أَنَّهَا عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ النَّاسِ فَهِيَ تَتَنَاوَلُ الْوُلَاةَ فِيمَا إِلَيْهِمْ مِنَ الْأَمَانَاتِ فِي قِسْمَةِ الْأَمْوَالِ وَرَدِّ الظُّلَامَاتِ وَالْعَدْلِ فِي الْحُكُومَاتِ.»
قال الطبري في جامع البيان٧/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما الذي قال ابن جريجٍ مِن أن هذه الآية نزَلت في عثمانَ بن طلحةَ، فإنه جائزٌ أن تَكُونَ نزَلت فيه وأُرِيدَ به كلُّ مُؤتَمنٍ على أمانةٍ، فدخَل فيه وُلاةُ أمورِ المسلمينِ وكلُّ مُؤْتَمَنٍ على أمانةٍ في دينٍ أو دنيا، ولذلك قال مَن قال: عُنى به قضاءُ الدَّيْنِ وردُّ حقوقِ الناسِ.»
{نِعِمَّا}: نِعْمَ كلمة مدح، وما اسم نكرة بمعنى «شيئاً.» في محل نصب على التمييز، أو معرفة تامة في محل رفع فاعل؛ والمعنى: نعم الشيء الذي يعظكم به ويأمركم به.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «سندخلهم .» في محل رفع خبر المبتدا (الذين). وجملة «تجري.» في محل نصب نعت لجنات. وجملة «لهم فيها ازواج.» في محل نصب نعت ثان لجنات، او حال من ضمير الغائب في (سندخلهم). وجملة «ندخلهم .» في محل نصب معطوفة علي جملة لهم فيها ازواج. الصرف: (ظلا)،اسم من ظل يظل ظلالة باب فتح، وزنه فعل بكسر فسكون. (ظليلا)،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «افعل: كقولهم: ليل اليل ويوم ايوم، وياتون بوزن فاعل: كقولهم: شعر شاعر، ونصب ناصب. [٥٨] ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا (٥٨) استئناف ابتدائي قصد منه الافاضة في بيان شرائع العدل والحكم، ونظام الطاعة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَدْلُ: مُسَاوَاةٌ بَيْنَ النَّاسِ أَوْ بَيْنَ أَفْرَادِ أُمَّةٍ: فِي تَعْيِينِ الْأَشْيَاءِ لِمُسْتَحِقِّهَا، وَفِي تَمْكِينِ كُلِّ ذِي حَقٍّ مِنْ حَقِّهِ، بِدُونِ تَأْخِيرٍ، فَهُوَ مُسَاوَاةٌ فِي اسْتِحْقَاقِ الْأَشْيَاءِ وَفِي وَسَائِلِ تَمْكِينِهَا بِأَيْدِي أَرْبَابِهَا، فَالْأَوَّلُ هُوَ الْعَدْلُ فِي تَعْيِينِ الْحُقُوقِ، وَالثَّانِي هُوَ الْعَدْلُ فِي التَّنْفِيذِ، وَلَيْسَ الْعَدْلُ فِي تَوْزِيعِ الْأَشْيَاءِ بَيْنَ النَّاسِ سَوَاءٍ بِدُونِ اسْتِحْقَاقٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمِنْهَا الْمَنْصُوصُ عَلَيْهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِ الْبَشَرِيَّةِ وَمِنْهَا مَا اسْتَنْبَطَهُ عُلَمَاءُ تِلْكَ الشَّرِيعَةِ فَهُوَ مُدْرَجٌ فِيهَا وَمُلْحَقٌ بِهَا. وَإِنَّمَا قُيِّدَ الْأَمْرُ بِالْعَدْلِ بِحَالَةِ التَّصَدِّي لِلْحُكْمِ بَيْنَ النَّاسِ، وَأُطْلِقَ الْأَمْرُ بِرَدِّ الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا عَنِ التَّقْيِيدِ: لِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ لَا يَخْلُو مِنْ أَنْ تَقَعَ بِيَدِهِ أَمَانَةٌ لِغَيْرِهِ لَا سِيَّمَا عَلَى اعْتِبَارِ تَعْمِيمِ الْمُرَادِ بِالْأَمَانَاتِ الشَّامِلِ لِمَا يَجِبُ عَلَى الْمَرْءِ إِبْلَاغُهُ لِمُسْتَحِقِّهِ كَمَا تَقَدَّمَ، بِخِلَافِ الْعَدْلِ فَإِنَّمَا يُؤْمَرُ بِهِ وُلَاةُ الْحُكْمِ بَيْنَ النَّاسِ، وَلَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ أَهْلًا لِتَوَلِّي ذَلِكَ. فَتِلْكَ نُكْتَةُ قَوْلِهِ: وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن واسمها، وجملة يأمركم خبرها وأن وما في حيزها مصدر مؤول منصوب بنزع الخافض أي: بأن تؤدوا، والجار والمجرور متعلقان بيأمركم أو مفعول به ثان ليأمركم والأمانات مفعول به لتؤدوا وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم والى أهلها جار ومجرور متعلقان»
هذا النص القرآني هو عماد السياسة الشرعية والقضاء الإسلامي؛ جاء بعد آيات العقائد والمحاكمات ليقرر أساس قيام الدول والمجتمعات: «أداء الأمانات.» و«الحكم بالعدل.»؛ فبدون هذين الركنين ينهار بنيان الأمة وتسقط الثقة بين الراعي والرعية.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٧ - ﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا﴾ فمن حكمته تعالي ان جعل العمل الصالح لازما للايمان وسببا في تزكية النفس واعدادها للنعيم المقيم ﴿لهم فيها ازواج مطهرة﴾ كلمة ازواج في اللغة تنطبق علي الزوجين الذكر والانثي، فهي تعني الزوج او الزوجة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها﴾ في تصدير الكلام بكلمة التحقيق واظهار الاسم الجليل وايراد الامر علي صورة الاخبار من الفخامة وتاكيد وجوب الامتثال به والدلالة علي الاعتناء بشانه ما لا مزيد عليه وهو خطاب يعم حكمه المكلفين قاطبة كما ان الامانات تعم جميع الحقوق المتعلقة بذمهم من حقوق الله تعالي وحقوق العباد سواء كانت فعلية او قولية او اعتقادية وان ورد في.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وقوله سبحانه: ﴿ان تؤدوا الامانات الي اهلها﴾ ، اوجز الله فيها كل تكاليف السماء لاهل الارض، لان الامانات هي: الامانة العليا وهي الايمان بالله، والامانة التي تتعلق ببني الجنس، والامانة التي علي النفس لكل الاجناس. ومعني الامانة هو: ما يكون لغيرك عندك من حقوق وانت امين عليها، ان شئت فعلتها، وان شئت لم تفعلها.»
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «تعالي اقاسمك الهموم تعالي والوجه فتح اللام فكيف يكون حالهم، وكيف يصنعون؟ يعني انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون امرا ولا يوردونه اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاؤك حين يصابون فيعتذرون اليك يحلفون ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا بين الخصمين، ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك، ففرج عنا بدعائك وهذا وعيد لهم علي فعلهم، وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم. ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله. وقيل: جاء اولياء المنافق.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ونزول الآية الكريمة في هذا السبب الخاص لا يمنع عمومها إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. والأمانات: جمع أمانة وهي مصدر سمى به المفعول. فهي بمعنى ما يؤتمن الإنسان عليه. والمعنى: إن الله تعالى- يأمركم- أيها المؤمنون- أن تؤدوا ما ائتمنتم عليه من الحقوق سواء أكانت هذه الحقوق لله- تعالى- أم للعباد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٨٨): «وقد أسند- سبحانه- الأمر إليه مع تأكيده، اهتماما بالمأمور به، وحضا للناس على أداء ما يؤتمنون عليه من علم ومال، وودائع، وأسرار، وغير ذلك مما يقع في دائرة الائتمان، وتنبغي المحافظة عليه. ومعنى أدائها إلى أهلها: توصيلها إلى أصحابها كما هي من غير بخس أو تطفيف أو تحريف أو غير ذلك مما يتنافى مع أدائها بالطريقة التي ترضى الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله حَكَمْتُمْ من الحكم ومعناه الفصل بين المتنازعين، وإظهار الحق لصاحبه. وقوله بِالْعَدْلِ أى بالحق الذي أوجبه الله عليكم. وأصل العدل: التسوية. يقال: عدل كذا بكذا أى سواه به.»
التفسير الوسيط٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
أداء الودائع والحقوق إلى أصحابها كاملة بغير مماطلة ولا بخس.
تحري العدل والإنصاف في البيت، والعمل، وسائر ميادين الحياة، وتجنب شهادة الزور والمحاباة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول بعض الناس كيف ذلك ووالد ابراهيم كان غير مسلم. . ورسول الله ﷺ قال: «انا سيد ولد ادم.» فاذا قال احدهم كيف هذا وابو ابراهيم ﵇ كان مشركا عابدا للاصنام. . نقول له لم يكن ازر ابا لابراهيم وانما كان عمه، ولذلك قال القران الكريم ﴿لابيه ازر﴾ وجاء بالاسم يريد به الابوة غير الحقيقية. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا (٥٨) رد الامانات الي اهلها تسليم اموال الخلق لهم بعد اشرافك عليها بحيث لا تفسد عليهم.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثثم ان الحسود لا تزول عداواته، ولا تنفع مداواته، وهو ظالم يشتكي كانه مظلوم. ولقد صدق القائل: كل العداوة قد ترجي ازالتها ... الا عداوة من عاداك من حسد وقال حكيم الشعراء: واظلم خلق الله من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب وقال اخر: اني لارحم حاسدي لفرط ما ... ضمت صدورهم من الاوغار نظروا صنيع الله في فعيونهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز) قال رسول الله ﷺ (اهل الجنة شباب جعد جرد مرد ليس لهم شعر الا في الراس والحاجبين واشفار العينين) يعني ليس لهم شعر عانة ولا شعر من الابط (علي طول ادم ﵇ ستون ذراعا وعلي مولد عيسي ﵇ ثلاث وثلاثون سنة بيض الالوان خضر الثياب يوضع لاحدهم مائدة بين يديه فيقبل الطائر فيقول يا ولي الله اما.». [حديث صحيح]
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها﴾ الاية. ((لما فتح رسول الله ﷺ مكة، دعا عثمان بن طلحة، فقال: ارنا المفتاح، فلما اتاه به قال عباس. يا رسول الله اجمعه لي مع السقاية. فكف عثمان يده؛ مخافة ان يدفعه الي العباس؛ فقال رسول الله: يا عثمان، ان كنت تؤمن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الله تعالي: ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين (٣٤) يقول الله جل ذكره: لقد انزلنا اليكم في هذه السورة ايات تبين لكم ما بكم الحاجة الي بيانه من الاحكام والحدود والشرائع ، وانزلنا لكم فيها مثلا وقصة عجيبة من قبيل امثال الذين مضوا من قبلكم، وموعظة ينتفع بها المتقون.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁: يَنْبَغِي لِلْقَاضِي أَنْ يُسَوِّيَ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ فِي خَمْسَةِ أَشْيَاءَ: فِي الدُّخُولِ عَلَيْهِ، وَالْجُلُوسِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَالْإِقْبَالِ عَلَيْهِمَا، وَالِاسْتِمَاعِ مِنْهُمَا، وَالْحُكْمِ عَلَيْهِمَا قَالَ: وَالْمَأْخُوذُ عَلَيْهِ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمَا فِي الْأَفْعَالِ دُونَ الْقَلْبِ، فَإِنْ كَانَ يَمِيلُ قَلْبُهُ إِلَى أَحَدِهِمَا وَيُحِبُّ أَنْ يَغْلِبَ بِحُجَّتِهِ عَلَى الْآخَرِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ التَّحَرُّزُ عَنْهُ.»
«قُلْنَا: إِنَّهُ مَخْصُوصٌ فِي الْمُسْتَامِ، فَكَذَا فِي الْعَارِيَّةِ، ولأن دليلنا ظاهر القرآن وهو أقوى. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ سَمِيعاً بَصِيراً.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم