بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتاح الحوار الأخوي الودود المبهج بين أهل الجنة وهم على سررهم؛ حيث يلتفت أهل السعادة بعضهم إلى بعض في مجالس الأنس، يتساءلون ويتحدثون عن ذكريات الدنيا الماضية، وما كابدوه فيها من الفتن والابتلاءات، وكيف منّ الله عليهم بالثبات والرحمة وأنجاهم من كيد الأعداء والقرناء وأدخلهم الفردوس.
قال الطبري في «جامع البيان» (21/ 60)جامع البيانالطبري٢١/٦٠: «يقول تعالى ذكره: فأقبل بعض هؤلاء المخلصين في الجنة على بعض يتساءلون؛ يعني: يسأل بعضهم بعضاً عن شأنهم في الدنيا، وما لقوا فيها من البلاء والتكذيب، وما صنع الله بهم من الكرامة والإنجاء، تذاكراً لنعمة الله عليهم واغتباطاً بما صاروا إليه من النعيم الدائم المقيم».
وقال مجاهد وقتادة والضحاك: «أهل الجنة يتزاورون ويتحدثون عما كانوا فيه في دار الدنيا؛ فيقول أحدهم: تذكرون يوم كذا؟ وتذكرون ما كنا فيه من كرب؟ فمنّ الله علينا ووقانا عذاب السموم».
وقال ابن كثير: «أقبل أهل الجنة يتحدثون ويتساءلون عن أحوالهم السالفة في الدنيا، وكيف كان لطف الله بهم حتى أنجاهم وأورثهم هذه الكرامة».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَأَقْبَلَ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، «أقبل» فعل ماض مبني على الفتح.
{بَعْضُهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، و«هم» مضاف إليه يعود على أهل الجنة.
{عَلَىٰ بَعْضٍ}: جار ومجرور متعلق بأقبل.
{يَتَسَاءَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال من الفاعل؛ أي متسائلين متحابين، وصيغة التفاعل تدل على تبادل الحديث والأنس.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
هذا التعبير يتطابق لفظاً مع قوله في الآية 27 عن أهل النار: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ}؛ ويمثل أعظم مقابلة بلاغية ومعنوية في القرآن؛ فالمشهد الأول كان تساؤل تخاصم وتلاوم وشتائم في صراط الجحيم، وهذا المشهد هو تساؤل أنس ومحبة وشكر وحمد في جنات النعيم، ليتجلى الفرق الهائل بين مصير الطغاة ومصير الصالحين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة توهم نسيان أهل الجنة للدنيا بالكلية: هل ينسى المؤمن ذكريات الدنيا أم يتذكرها؟

رد الشبهة بالمحاكمة النفسية لمضاعفة لذة النعيم بتذكر النجاة من الشدة: تذكر أهل الجنة لأحوال الدنيا ليس تذكراً يورث الحزن أو الألم؛ لأن الله نزع عنهم كل هم، بل هو تذكر انتصار وشكر وابتهاج بالنجاة؛ فالمرء إذا تذكر كربة شديدة مر بها في سفره وقد وصل إلى قصره الآمن، تضاعف فرحه وشكره للمنقذ، فتذكر أحوال الدنيا ومقارنتها بنعيم الجنة يزيد من لذة الفوز والشكر لله العلي العظيم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة التناظرية الإعجازية: التطابق اللفظي التام بين الآيتين 27 و50 يبرز بلاغة النظم القرآني في وضع الصورتين المتناقضتين في مرآة واحدة؛ ليرى القارئ كيف ينقلب التساؤل حسرة على المجرمين، وينقلب عينه أنساً وسروراً على المتقين.
الفاء التعقيبية في {فَأَقْبَلَ}: للدلالة على أن هذا الأنس والحوار هو النشاط الطبيعي المستمر لهم بعد استقرارهم في النعيم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اغتنام مجالس الذكر والمذاكرة الأخوية في الدنيا؛ فإنها النموذج المصغر لمجالس أهل الجنة في الآخرة.
الصبر على الابتلاءات ومرارات الدنيا؛ فإنها ستنقلب غداً إلى أحاديث وذكريات حلوة يتنعم المؤمن باسترجاعها وهو يتفيأ ظلال الفردوس الأعلى.

القراءة التفسيرية التحليلية لسورة الصافات الجزء الثاني: الآيات (51 - 100)