وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
ويونس عليه السلام من الذين أرسلهم الله لتبليغ رسالته إلى الناس.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٧/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان يونس لمن المرسلين (١٣٩) اذ ابق الي الفلك المشحون (١٤٠) فساهم فكان من المدحضين (١٤١) فالتقمه الحوت وهو مليم (١٤٢) فلولا انه كان من المسبحين (١٤٣) للبث في بطنه الي يوم يبعثون (١٤٤) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (١٤٥) وانبتنا عليه شجرة من يقطين (١٤٦) وارسلناه الي مائة الف او يزيدون (١٤٧) فامنوا فمتعناهم الي حين (١٤٨)﴾ قد.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «خاطب العرب اي تمرون عل منازلهم واثارهم" مصبحين" وقت الصباح" وبالليل " تمرون عليهم ايضا بالليل وتم الكلام. ثم قال:" افلا تعقلون " اي تعتبرون وتتدبرون. وان يونس لمن المرسلين (١٣٩) اذ ابق الي الفلك المشحون (١٤٠) فساهم فكان من المدحضين (١٤١) فالتقمه الحوت وهو مليم (١٤٢) فلولا انه كان من المسبحين (١٤٣) للبث في بطنه الي يوم.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بهم علي كفرهم بالله وتكذيب [رسله (¬١)، فيزجركم ذلك عما انتم عليه من الشرك (¬٢) بالله وتكذيب] (¬٣) محمد ﵊؟! كما حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿افلا تعقلون﴾. قال: افلا تتفكرون ما اصابهم في معاصي الله ان يصيبكم ما اصابهم؟! قال: وذلك المرور ان يمر عليهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السابعة- الافتراع عَلَى إِلْقَاءِ الْآدَمِيِّ فِي الْبَحْرِ لَا يَجُوزُ. وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي يُونُسَ وَزَمَانِهِ مُقَدِّمَةً لِتَحْقِيقِ بُرْهَانِهِ، وَزِيَادَةً فِي إِيمَانِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ لِمَنْ كَانَ عَاصِيًا أَنْ يُقْتَلَ وَلَا يُرْمَى بِهِ فِي النَّارِ أَوِ الْبَحْرِ، وَإِنَّمَا تُجْرَى عَلَيْهِ الْحُدُودُ وَالتَّعْزِيرُ عَلَى مِقْدَارِ جِنَايَتِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فاحْتُبِست السفينةُ، فعلم القومُ أنما احتُبِست من حدثٍ أحدَثوه، فتَساهَموا، فقُرِع يونسٌ، فرمَى بنفسِه فالتقَمه الحوتُ (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ سَقَمُهُ الَّذِي وَصَفَهُ بِهِ اللَّهُ- تَعَالَى ذِكْرُهُ أَنَّهُ أَلْقَاهُ الْحُوتُ عَلَى السَّاحِلِ كَالصَّبِيِّ الْمَنْفُوسِ قَدْ نُشِرَ اللَّحْمُ وَالْعَظْمُ. وَقَدْ رُوِيَ: أَنَّ الْحُوتَ سَارَ مَعَ السَّفِينَةِ رَافِعًا رَأْسَهُ يَتَنَفَّسُ فِيهِ يُونُسُ وَيُسَبِّحُ، وَلَمْ يُفَارِقْهُمْ حَتَّى انْتَهَوْا إِلَى الْبَرِّ، فلفظه سالما لم يغير منه شي فَأَسْلَمُوا، ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ملاحظة: اذا اتصلت ياء المتكلم باحد حرفي الجر: (من) و (عن) او بالفعل، اتي بنون الوقاية فاصلا بين الياء وبين ما قبلها، مثل: مني-عني-اكرمني-يكرمني- اكرمني .. ﴿وان يونس لمن المرسلين (١٣٩) اذ ابق الي الفلك المشحون (١٤٠) فساهم فكان من المدحضين (١٤١) فالتقمه الحوت وهو مليم (١٤٢) فلولا انه كان من المسبحين (١٤٣) للبث في بطنه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ يُونُسُ فِي أَوَّلِ الْقَرْنِ الثَّامِنِ قَبْلَ الْمَسِيحِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَذِكْرُ قَوْمِهِ فِي الْأَنْعَامِ وَسُورَةِ يُونُسَ. وإِذْ ظَرْفٌ مُتَعَلِّقٌ بِ الْمُرْسَلِينَ ، وَإِنَّمَا وُقِّتَتْ رِسَالَتُهُ بِالزَّمَنِ الَّذِي أَبَقَ فِيهِ إِلَى الْفُلْكِ لِأَنَّ فِعْلَتَهُ تِلْكَ كَانَت عِنْد مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِالذَّهَابِ إِلَى نِينَوَى لِإِبْلَاغِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّ اللَّهَ غَضِبَ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمُ انْحَرَفُوا عَنْ شَرِيعَتِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وخلقنا فعل وفاعل والملائكة مفعول به وإناثا حال والواو للحال وهم مبتدأ وشاهدون خبر والجملة نصب على الحال.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: استهم القوم، إذا اقترعوا. والمدحض: المغلوب المقروع. وحقيقته: المزلق عن مقام الظفر والغلبة. روى أنه حين ركب في السفينة وقفت، فقالوا: هاهنا عبد أبق من سيده، وفيما يزعم البحارون أنّ السفينة إذا كان فيها آبق لم تجر، فاقترعوا، فخرجت القرعة على يونس فقال: أنا الآبق، وزجّ بنفسه في الماء فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ داخل في الملامة.»
المنهج الدعوي: إجلال مقامات الأنبياء والتعامل مع سيرهم بأقصى درجات الأدب والتوقير الشرعي الراسخ.
الوجدان الإيماني: محبة ذي النون يونس بن متى، والاستبشار بأن الله يجتبي عباده ويعلي شأنهم عند صدق توبتهم وافتقارهم إليه.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷻ: وان يونس بن متي، اسم ابيه، لمن المرسلين الي اهل نينوي، فكذبوه، فوعدهم بالعذاب، فلما راي امارات العذاب هرب عنهم، وهي معني قوله: اذ ابق هرب. والاباق: الهرب الي حيث لا يهتدي اليه الطلب، فسمي هربه من قومه- بغير اذن ربه- اباقا، مجازا. روي انه لما فر عنهم، وقف في مكان ينتظر نزول العذاب بهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لطيف ولذيذترست تا از من زياده نيايد بپادشاهان نرسد هر انجا كه خواهم كزينم وخورم درين سخن بود كه برپريد وبدكان قصابي بر مسلوخي نشست قصاب كارد كه در دست داشت بر ان زنبور مغرور زد ودو پاره كرد وبر زمين انداخت ومور بيامد و پاي كشان او را مي برد وكفت «رب شهوة ساعة اورثت صاحبها حزنا طويلا.» زنبور كفت مرا بجايي مبر كه نخواهم...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان يونس لمن المرسلين﴾ ﴿اذ ابق﴾ اي: فر من قومه ﴿الي الفلك المشحون﴾ يعني: الموقر. قال يحيي: بلغنا - والله اعلم - ان يونس دعا قومه الي الله، فلما طال ذلك عليه وابوا اوحي الله اليه ان العذاب ياتيهم يوم كذا وكذا، فلما دنا الوقت تنحي عنهم، فلما كان قبل الوقت بيوم جاء فجعل يطوف بالمدينة وهو يبكي ويقول: غدا ياتيكم العذاب! فسمعه رجل منهم، فانطلق الي الملك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم ان هذا هو القصة السادسة وهو اخر القصص المذكورة في هذه السورة، وانما صارت هذه القصة خاتمة للقصص، لاجل انه لما لم يصبر علي اذي قومه وابق الي الفلك وقع في تلك الشدائد فيصير هذا سببا لتصبر النبي ﷺ علي اذي قومه.»
«انْطَلِقْ إِلَيْهِمْ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْوَاقِعَةِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ يُقَالُ الْتَقَمَهُ وَالْتَهَمَهُ وَالْكُلُّ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ مُلِيمٌ يُقَالُ أَلَامَ إِذَا أَتَى بِمَا يُلَامُ عَلَيْهِ، فَالْمُلِيمُ الْمُسْتَحِقُّ لِلَّوْمِ الْآتِي بِمَا يُلَامُ عَلَيْهِ.»