وَقَالُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
وَقَالُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
وقالوا عن الآية التي رأوها ما هذا إلا سحر ظاهر.
وقال قتادة: «قالوا للآيات وللقرآن: هذا سحر مبين؛ أي ظاهر البطلان بزعمهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انه لا يلزم ان يكون خفي السبب بل هو لمجرد الاستعظام فعلي هذا لا يستحيل علي الله ويسخرون تقديره وهم يسخرون منك او من البعث واذا راوا اية يستسخرون الاية هنا العلامة كانشقاق القمر ونحوه، وروي انها نزلت في مشرك اسمه ركانة، اراه النبي ﷺ ايات فلم يؤمن، ويستسخرون معناه: يسخرون فيكون فعل واستعمل بمعني واحد وقيل: معناه يستدعي بعضهم بعضا لان يسخر، وقيل يبالغون في السخرية.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ" أَيْ إِذَا عَجَزُوا عَنْ مُقَابَلَةِ الْمُعْجِزَاتِ بِشَيْءٍ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وتخييل وخداع.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولون منكرين بعثَ اللهِ إياهم بعدَ بِلاهم (¬٣): أئنا لمبعوثون أحياءً من قبورنا بعد مماتِنا، ومصيرنا ترابًا وعظامًا قد ذهَب عنها (¬٤) اللحومُ؟!»
{وَقَالُوا}: الواو عاطفة، «قالوا.» فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
{إِنْ}: حرف نفي بمعنى «ما.».
{هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، و«ذا.» اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والمشار إليه: ما عاينوه من الآيات أو القرآن.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا وَجْهُ تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ تَفْسِيرًا يَلْتَئِمُ بِهِ نَظْمُهَا خِلَافًا لِمَا دَرَجَ عَلَيْهِ الْمُفَسِّرُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو على الضمير في مبعوثون، والذي جوّز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام. والمعنى: أيبعث أيضا آباؤنا على زيادة الاستبعاد، يعنون أنهم أقدم، فبعثهم أبعد وأبطل.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا كما كان يتفق قبل ذلك من زلزلة بعضها دون بعض وعلي وجه دون ذلك، وعظم هذا الزلزال وهوله بابهامه لتذهب النفس فيه كل مذهب، فقال كاسرا الزاء لانه مصدر، ولو فتحها لكان اسما للحركة، قال البيضاوي: وليس الا في المضاعف. ﴿زلزالها *﴾ اي تحركها واضطرابها الذي يحق لها في مناسبته لعظمة جرم الارض وعظمة ذلك اليوم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا ان هذا﴾ اي ما يرونه من الايات الباهرة ﴿الا سحر مبين﴾ ظاهر سحريته.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عرفهم عجزهم عن الاثبات، وضعفهم في كل حال، ثم ذكرهم نسبتهم انها الي الطين اللازب . قوله جل ذكره: بل عجبت ويسخرون حقيقة التعجب تغير النفس مما لم تجر العادة بحدوث مثله. وتقرا «عجبت.» بالفتح خطابا للرسول ﷺ وبالضم فكان الحق يقول ذلك من قبل نفسه بل عجبت، ويقال ذلك بمعني اكبار ذلك الشيء، اما في القدر، او الاكثار في الذم او في المدح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنهم لا يكتفون بالسخرية، بل قالوا أقوالا تدل على جحودهم وجهلهم، فقال- تعالى- وَقالُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٧٤): «أى: وقالوا- على سبيل الجحود والعناد- ما هذا الذي أتانا به محمد- ﷺ إلا سحر واضح بين، ولا يشك أحد منا في كونه كذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٧٤): «أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ، أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ. أى: أنهم لم يكتفوا بقولهم: إن ما جاء به الرسول ﷺ سحر واضح، بل أضافوا إلى ذلك على سبيل المبالغة في الإنكار لما جاءهم به قولهم: أإذا متنا وانتهت حياتنا ووضعنا في قبورنا، وصرنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون ومعادون إلى الحياة مرة أخرى؟»
التفسير الوسيط١٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تخييلية تمثيلية كما في قولهم: قال الحائط للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني، وعلي الثاني تكون مكنية وتخييلية كما في نحو لسان الحال ناطق بكذا والمشهور في امثاله الحمل علي اللازم فيكون مجازا مرسلا فيحمل العجب علي الاستعظام وهو رؤية الشيء عظيما اي بالغا في الحسن او القبح، والمراد هنا رؤية ما هم عليه بالغا الغاية في القبح، وليس استعظام الشيء مسبوقا بانفعال يحصل.»
«وَقالُوا إِنْ هذا ما يرونه من الآيات الباهرة إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ظاهر سحريته في نفسه.»
«وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذين البرهانين وغيرهما من براهين البعث في سورة البقرة والنحل والحج وغير ذلك.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۗ وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ مُّفْتَرًى ۚ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم