الصافات ٩٩ · ص ٤٤٩ · جزء ٢٣

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ١٩٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خلقكم واعمالكم، وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق افعال العباد، وقيل: انها موصولة بمعني الذي والمعني: الله خلقكم وخلق اصنامكم التي تعملونها، وهذا اليق بسياق الكلام، واقوي في قصد الاحتجاج علي الذين عبدوا الاصنام، وقيل: انها نافية، وقيل: انها استفهامية، وكلاهما باطل قالوا ابنوا له بنيانا قيل: البنيان في موضع النار، وقيل: بل كان للمنجنيق، الذي رمي عنه فارادوا به كيدا يعني حرقه بالنار فجعلناهم الاسفلين اي المغلوبين وقال اني.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٩٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَوَّلُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ إِبْرَاهِيمُ ﵇، وَذَلِكَ حِينَ خَلَّصَهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ" قالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي" أَيْ مُهَاجِرٌ مِنْ بَلَدِ قَوْمِي وَمَوْلِدِي إِلَى حَيْثُ أَتَمَكَّنُ مِنْ عِبَادَةِ رَبِّي فَإِنَّهُ" سَيَهْدِينِ" فِيمَا نَوَيْتُ إِلَى الصَّوَابِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٧٦)جامع البيانالطبري١٩/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إلى مُهاجِرٌ مِن بلدةِ قومى إلى اللهِ. أى: إلى الأرضِ المقدَّسةِ، ومُفارِقُهم، فمُعْتَزِلُهم لعبادةِ اللهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٩٧): «قَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ أَوَّلُ مَنْ هَاجَرَ مِنَ الْخَلْقِ مَعَ لُوطٍ وَسَارَةَ، إِلَى الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ وَهِيَ أَرْضُ الشَّامِ. وَقِيلَ: ذَاهِبٌ بِعَمَلِي وَعِبَادَتِي، وَقَلْبِي وَنِيَّتِي.»

{إِلَىٰ رَبِّي}: جار ومجرور متعلقان باسم الفاعل «ذاهب.»، والياء مضاف إليه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٧٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين (٩٩) رب هب لي من الصالحين (١٠٠) فبشرناه بغلام حليم (١٠١) فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين (١٠٢) فلما اسلما وتله للجبين (١٠٣) وناديناه ان يا ابراهيم (١٠٤) قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وان الحق مقطعه ثلاث ... يمين او نفار او جلاء ولذلك لما امر رسول الله ﷺ بالهجرة من مكة لم يتعرض له قريش في باديء الامر ثم خافوا ان تنتشر دعوته في الخارج فراموا اللحاق به فحبسهم الله عنه.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٤٧): «وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَالَ ذَلِكَ فِي أَهْلِهِ الَّذِينَ يُرِيدُ أَنْ يَخْرُجَ بِهِمْ مَعَهُ فَمَعْنَى ذاهِبٌ إِلى رَبِّي مُهَاجِرٌ إِلَى حَيْثُ أَعْبُدُ رَبِّي وَحْدَهُ وَلَا أَعْبُدُ آلِهَةً غَيْرَهُ وَلَا أُفْتَنُ فِي عِبَادَتِهِ كَمَا فُتِنْتُ فِي بَلَدِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٤٧): «وَقَدْ تَلَقَّفَ الْمَذْهَبَ الْبَصْرِيَّ مُعْظَمُ عُلَمَاءِ الْعَرَبِيَّةِ وَتَحَيَّرَ الْمُحَقِّقُونَ مِنْهُمْ فِي تَأْيِيدِهِ فَلَجَأُوا إِلَى أَنَّ عِلَّتَهُ اسْتِبْشَاعُ الْجَمْعِ بَيْنَ كَوْنِ الْكَلِمَةِ حَالًا وَبَيْنَ اقْتِرَانِهَا بِعَلَامَةِ الِاسْتِقْبَالِ.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الهواء وقد رمي من المنجنيق فعرض عليه نفسه قائلا: هل من حاجة؟ فاجاب: اما اليك.. فلا! قوله جل ذكره: وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين يقال انه طلب هداية مخصوصة لانه كان صاحب هداية، اذ لو لم تكن له هداية لما ذهب الي ربه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤١٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الصَّالِحِينَ (١١٢) وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (١١٣) شرح الكلمات: إني ذاهب إلى ربي سيهدين: أي إني مهاجر إلى ربي سيهدين إلى مكان أعبده فيه فلا أمنع فيه من عبادته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤١٨): «من الصابرين: أي على الذبح الذي أمرت به. فلما أسلما: أي خضعا لأمر الله الولد والوالد وانقادا له. وتله للجبين: أي صرعه على جبينه بأن وضع جبينه على الأرض ولكل إنسان جبينان أيمن وأيسر والجبهة بينهما. قد صدقت الرؤيا: أي بما عزمت عليه وفعلته من الخروج بالولد إلى منى وصرعه على الأرض وإمرار السكين على حلقه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤١٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أخذ سارة ما يأخذ النساء من الغيرة لما رأت جارية إبراهيم أنجبت له إسماعيل فأمر الله إبراهيم بأن يأخذها وطفلها إلى مكة إبعاداً لها عن سارة ليقل تألمها.»

المنهج الدعوي: مشروعية الهجرة ومفارقة بيئة الفساد والشرك إذا تعذر إظهار الدين، والفرار بالعقيدة لإنشاء بؤرة جديدة للإيمان.

الوجدان الإيماني: هجرة القلب الدائمة إلى الله بالتوبة والافتقار، واليقين بأن من هاجر إلى الله هداه الله وكفاه كل ما أهمه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االافا كثيرة فلم ينفعه لاصراره علي اعتقاده وعمله وسوء حاله: قال المولي الجامي يافت ناكاه ان حكيمك راه ... پيش جمعي ز اولياء الله فصل دي بود ومنقلي اتش ... شعله ميزد ميان ايشان خوش شد بتقريب اتش ومنقل ... از خليلي بري ز نقص وخلل ذكر ان قصه كهن بتمام ... كه برو نار كشت برد وسلام ان حكيمك ز جهل واستكبار.».