الصافات ٤٣ · ص ٤٤٧ · جزء ٢٣

وقال قتادة: «جنات النعيم: دار كرامة الله التي لا همّ فيها ولا حزن ولا نصب.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: تَدُورُ بِأَهْلِ الْمَنْزِلِ الْوَاحِدِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ" لَمَّا ذَكَرَ مَطَاعِمَهُمْ ذَكَرَ شَرَابَهُمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٣١)جامع البيانالطبري١٩/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الخمرُ. والكأسُ عند العرب كلُّ إناءٍ فيه شرابٌ، فإن لم يَكُنْ فيه شرابٌ لم يَكُنْ كأسًا، ولكنه يَكونُ إناءً (¬٥).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧٧): «وَالْكَأْسُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ اسْمٌ شَامِلٌ لِكُلِّ إِنَاءٍ مَعَ شَرَابِهِ، فَإِنْ كَانَ فَارِغًا فَلَيْسَ بِكَأْسٍ.»

{فِي جَنَّاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير في «مكرمون.» أو متعلق بمكرمون، وجنات جمع جنة وهي البستان الملتف الشجر والظلال.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ١٠٦)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون (٣٥) «انهم.» ان واسمها «كانوا.» كان واسمها والجملة خبر ان «اذا.» ظرفية شرطية غير جازمة «قيل.» ماض مبني للمجهول والجملة في محل جر بالاضافة «لهم.» متعلقان بقيل «لا اله الا الله.» سبق اعرابها والجملة مقول قول محذوف «يستكبرون.» مضارع مرفوع وفاعله والجملة خبر...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وسُرُرٍ: جَمْعُ سَرِيرٍ وَهُوَ كَكُرْسِيٍّ وَاسِعٍ يُمْكِنُ الِاضْطِجَاعُ عَلَيْهِ، وَكَانَ الْجُلُوسُ عَلَى السَّرِيرِ مِنْ شِعَارِ الْمُلُوكِ وَأَضْرَابِهِمْ، وَذَلِكَ جُلُوسُ أَهْلِ النَّعِيمِ لِأَنَّ الْجَالِسَ عَلَى السَّرِيرِ لَا يَجِدُ مَلَلًا لِأَنَّهُ يُغَيِّرُ جِلْسَتَهُ كَيْفَ تَتَيَسَّرُ لَهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٢)الكشافالزمخشري٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بَيْضاءَ صفة للكأس لَذَّةٍ إمّا أن توصف باللذة كأنها نفس اللذة وعينها: أو هي تأنيث اللذ، يقال: لذ الشيء فهو لذ ولذيذ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكِدْتُ بِأَخْمُصِي أَطَأُ الثُّرَيَّا دُخُولِي تَحْتَ قَوْلِكَ يَا عِبَادِيَ ... وَأَنْ أَرْسَلْتَ أَحْمَدَ لِي نَبِيَّا وَالْمُرَادُ بِهِمْ هُنَا الَّذين آمنُوا بالنبيء ﷺ فَإِنَّهُمُ الَّذِينَ يَخْطُرُونَ بِالْبَالِ عِنْدَ ذِكْرِ أَحْوَالِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِهِ وَقَالُوا فِيهِ مَا هُوَ مِنْهُ بَرِيءٌ خُطُورَ الضِّدِّ بِذِكْرِ ضِدِّهِ.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ٩٠٧)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/٩٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الرابعة منها قوله تعالي: (وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين (٨٣) فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين (٨٤) .». (ج 1، ص 907).

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٩٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في جنات النعيم﴾ اي في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولئك.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٢٣٣)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين يستانس بعضهم برؤية بعض، ويستروح بعضهم الي لقاء بعض. «يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين.» شراب يوجب لهم الطرب ولا وحشة هناك، شرابا يحضرهم ولا يسكرهم، لانه قال: لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون فلا تغتال عقولهم، ولا تزيل حشمتهم، ولا ترفع عنهم هيبتهم فقوم يشربون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالتعبير بقوله- تعالى- بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ يشعر بكثرتها، وقربها ممن يريدها. وقوله- تعالى-: بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ صفتان للكأس باعتبار ما فيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٨٣): «أى هذه الخمر التي يطاف بها عليهم، بيضاء اللون، لذيذة الطعم والرائحة عند الشاربين. لا فِيها غَوْلٌ أى: أذى أو مضرة، والغول.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٨٣): «إهلاك الشيء- على غرة وغفلة. يقال: غاله يغوله غولا، واغتاله اغتيالا، إذا قضى عليه بغتة، وأخذه من حيث لا يشعر.»

العمل والسباق لجنات النعيم؛ فالدنيا مزرعة الآخرة، والتعب القليل في دار التكليف يعقبه نعيم مقيم لا ينفد.

التخفف من التعلق بزخارف الأرض؛ فإن جنة واحدة في الفردوس تنسي العبد كل بؤس عاناه في الدنيا.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٥٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك لهم رزق معلوم﴾ الجنة. (علي سرر متقابلين لا ينظر بعضهم الي قفا بعض. تفسير بعضهم: وهذا في الزيارة اذا تزاوروا.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٢٣٣)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٤) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) يستأنس بعضهم برؤية بعض، ويستروح بعضهم إلى لقاء بعض.»