الصافات ٤١ · ص ٤٤٧ · جزء ٢٣

وقال السعدي: «رزق معلوم في وقته، معلوم في مقداره، ومعلوم في حسنه وطيبه، ليس فيه تنغيص ولا كدر.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي الْجَنَّةَ. وَقَالَ غَيْرُهُ: يَعْنِي رِزْقَ الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: هِيَ الْفَوَاكِهُ الَّتِي ذُكِرَ قَالَ مُقَاتِلٌ: حِينَ يَشْتَهُونَهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧٧): «" فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ" أَيْ وَلَهُمْ إِكْرَامٌ مِنَ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ بِرَفْعِ الدَّرَجَاتِ وَسَمَاعِ كَلَامِهِ وَلِقَائِهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ" أَيْ لَا تَذْهَبُ عُقُولُهُمْ بِشُرْبِهَا، يُقَالُ: الْخَمْرُ غَوْلٌ لِلْحِلْمِ، وَالْحَرْبُ غَوْلٌ للنفوس، أي تذهب بها.»

{رِزْقٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة {لَهُمْ رِزْقٌ} في محل رفع خبر اسم الإشارة «أولئك.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «انكم لذائقو .» لا محل لها استئنافية . (٣٩) - (الواو) عاطفة (ما) نافية، و (الواو) في (تجزون) نائب الفاعل (الا) اداة حصر (ما) حرف مصدري . والمصدر المؤول (ما كنتم … ) في محل نصب مفعول به عامله تجزون . وجملة: «ما تجزون .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «كنتم تعملون.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَوَاكِهُ: الثِّمَارُ وَالْبُقُولُ اللَّذِيذَةُ. وَهُمْ مُكْرَمُونَ عَطْفٌ عَلَى لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ، أَيْ يُعَامَلُونَ بِالْحَفَاوَةِ وَالْبَهْجَةِ فَإِنَّهُ وَسَّطَ فِي أَثْنَاءِ وَصْفِ مَا أُعِدَّ لَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ الْجِسْمَانِيِّ أَنَّ لَهُمْ نَعِيمَ الْكَرَامَةِ وَهُوَ أَهَمُّ لِأَنَّ بِهِ انْتِعَاشَ النَّفْسِ مَعَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ خُلُوصِ النِّعْمَةِ مِمَّنْ يُكَدِّرُهَا»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٢)الكشافالزمخشري٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يراد: رزق معلوم منعوت بخصائص خلق عليها: من طيب طعم، ورائحة، ولذة، وحسن منظر. وقيل: معلوم الوقت، كقوله وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا وعن قتادة: الرزق المعلوم الجنة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١١): «وَالْمَعْلُومُ: الَّذِي لَا يَتَخَلَّفُ عَنْ مِيعَادِهِ وَلَا يَنْتَظِرُهُ أَهْلُهُ. وفَواكِهُ عَطْفُ بَيَانٍ مِنْ رِزْقٌ.»

هذا التقرير هو أول تفصيل لكرامة {عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ}؛ فبدأ بأهم ما يقلق الإنسان في الدنيا وهو «الرزق.»، فطمأنهم بأن رزقهم في دار النعيم مضمون معلوم مقدر بأرفع درجات الجودة والخلود، فلا خوف من نفاد ولا قلق من فقر.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٩٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة اليهم للايذان بانهم ممتازون بما اتصفوا به من الاخلاص في عبادة الله تعالي عمن عداهم امتيازا بالغا منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي ﴿لهم﴾ اما خبر له وقوله تعالي ﴿رزق﴾ مرتفع عل الفاعلية بما فيه من الاستقرار او مبتدا ولهم خبر مقدم.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «اعراضهم عن الحق. واستكبارهم عن الدخول فيه، ووصفهم للرسول ﷺ بما هو بريء منه. وكعادة القران الكريم في المقارنة بين مصير الاشرار ومصير الاخيار- ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة- اتبع- سبحانه- الحديث عن سوء عاقبة الكافرين- بالحديث عن حسن عاقبة المؤمنين، فقال- تعالي-: الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٩٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة اليهم للايذان بانهم ممتازون بما اتصفوا به من الاخلاص في عبادة الله تعالي عمن عداهم امتيازا بالغا منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي ﴿لهم﴾ اما خبر له وقوله تعالي ﴿رزق﴾ مرتفع عل الفاعلية بما فيه من الاستقرار او مبتدا ولهم خبر مقدم والجملة خبر لاولئك والجملة الكبري.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٨٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أولئك العباد المتصفون بتلك الصفة الكريمة وهي الإخلاص، لهم رزق عظيم معلوم في وقته، كما قال- تعالى-: وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وصفاته الحسنة ككونه لذيذ الطعم، حسن المنظر، غير مقطوع ولا ممنوع إلى غير ذلك من الصفات التي تجعله محل الرغبة والاشتهاء. وقوله- تعالى-: فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ بدل مما قبله، أو خبر لمبتدأ محذوف، أى هذا الرزق المعلوم، هو فواكه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٨٣): «والمراد بهذه الفواكه: ما يأكله الآكل على سبيل التلذذ والتفكه، وجميع ما يأكله أهل الجنة كذلك حتى اللحم والخبز، لأنهم في الجنة في غنى عن القوت الذي يحفظون به حياتهم.»

تحرير القلب من الهم المقلق على الرزق في الدنيا؛ فالرزق الدائم الحقيقي هو ما أعده الله في جنات النعيم للمتقين.

الشوق إلى طعام الجنة وشرابها؛ بالمسارعة إلى طاعة الله والتجرد من شهوات الحرام.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٥٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الي تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيرهم اصلا ولكون الاستثناء منقطعا والا بمعني لكن قال في كشف الاسرار تم الكلام هاهنا اي عند قوله تعالي (الا ما كنتم تعملون) والمعني انكم لذائقوا العذاب الاليم لكن عباد الله المخلصين لا يذوقونه.».