الصافات ١٠ · ص ٤٤٦ · جزء ٢٣

ثبت في «صحيح البخاري.». (حديث 4701) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان... فيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض - ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدرك الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة.» [حديث صحيح].

وقال مجاهد وقتادة: «{ثَاقِبٌ} أي مضيء محرق، يثقبه فيقتله أو يخبله.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٨، ص ٤٦٨٥)الأساس في التفسيرسعيد حوى٨/٤٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدمة السورة وتمتد من الاية (١) الي الاية (١٠) وهذه هي: ٣٧/ ٤ - ١ بسم الله الرحمن الرحيم التفسير: والصافات صفا* فالزاجرات زجرا* فالتاليات ذكرا هذا قسم بالملائكة فانها تصف في صلاتها صفا، وتزجر عما نهي الله عنه زجرا، وتتلو ذكر الله.». (ج 8، ص 4685).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٦٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا كَانُوا مِنْ قَبْلِ كَالْمُتَجَسِّسَةِ مِنَ الْإِنْسِ، يَبْلُغُ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ حَاجَتَهُ وَلَا يَبْلُغُهَا غيره، ويزسلزم واحد ولا يزسلزم غَيْرُهُ، بَلْ يُقْبَضُ عَلَيْهِ وَيُعَاقَبُ وَيُنَكَّلُ. فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ زِيدَ فِي حِفْظِ السَّمَاءِ، وَأُعِدَّتْ لَهُمْ شُهُبٌ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلُ، لِيُدْحَرُوا عَنْ جَمِيعِ جَوَانِبِ السَّمَاءِ، وَلَا يُقِرُّوا فِي مَقْعَدٍ مِنَ الْمَقَاعِدِ الَّتِي كَانَتْ لَهُمْ مِنْهَا، فَصَارُوا لَا يَقْدِرُونَ على سماع شي مِمَّا يَجْرِي فِيهَا، إِلَّا أَنْ يَخْتَطِفَ أَحَدٌ مِنْهُمْ بِخِفَّةِ حَرَكَتِهِ خَطْفَةً، فَيَتْبَعُهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ إِلَى الْأَرْضِ فَيُلْقِيَهَا إِلَى إِخْوَانِهِ فَيُحْرِقُهُ، فَبَطَلَتْ مِنْ ذَلِكَ الْكِهَانَةُ وَحَصَلَتِ الرِّسَالَةُ وَالنُّبُوَّةُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٩٩)جامع البيانالطبري١٩/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فلما بُعِثَ رسولُ اللهِ ﷺ جعَل الشيطانُ إذا قعَد مقعدَه جاءه شهابٌ، فلم يُخْطِه حتى يَحرِقَه. قال: فشكَوا ذلك إلى إبليسَ، فقال: ما هو إلا لأمرٍ حدَث.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٦٦): «الْكَلْبِيُّ وَالسُّدِّيُّ وَأَبُو صَالِحٍ: مُوجِعٌ، أَيِ الَّذِي يَصِلُ وَجَعُهُ إِلَى الْقَلْبِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْوَصَبِ وَهُوَ الْمَرَضُ" إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ" اسْتِثْنَاءٌ مِنْ قَوْلِهِ:" وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ".»

{مَنْ}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب على الاستثناء من الواو في «لا يسمعون.» أو من الضمير في «يقذفون.».

{فَأَتْبَعَهُ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسرعة، «أتبع.» فعل ماض مبني على الفتح، والهاء مفعول به أول مقدم.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الصافات والصافات صفا (١) فالزاجرات زجرا (٢) فالتاليات ذكرا (٣) «والصافات.» الواو حرف قسم وجر الصافات اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره اقسم «صفا.» مفعول مطلق «فالزاجرات.» الفاء حرف عطف والزاجرات معطوف علي الصافات «زجرا.» مفعول مطلق «فالتاليات ذكرا.» الفاء حرف عطف والتاليات اسم معطوف...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمْلَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ وَهِيَ جُمْلَةُ لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَبَيْنَ الِاسْتِثْنَاءِ. ومَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ مُسْتَثْنًى مِنْ ضَمِيرِ لَا يَسَّمَّعُونَ فَهُوَ فِي مَحل رفع على الْبَدَلِيَّةِ مِنْهُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢٤١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وثقبن الوصاوص للعيون وبه سمي المثقّب. وكوكب ثاقب ودرّيء: شديد الإضاءة والتلألؤ كأنه يثقب الظلمة فينفذ فيها ويدرؤها ورجل ثقيب وامرأة ثقيبة مشبهان للهب النار في شدة حمرتهما وفيهما ثقابة وحسب ثاقب: شهير، ورجل ثاقب الرأي إذا كان جزلا نظّارا، وأتتني عنك عين ثاقبة أي خبر يقين وثقب الطائر إذا حلق كأنه يثقب السكاك وثقّب الشيب في اللحية أخذ في نواحيها.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٥)الكشافالزمخشري٤/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والتسمع: تطلب السماع. يقال: تسمع فسمع، أو فلم يسمع. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: هم يتسمعون ولا يسمعون، وبهذا ينصر التخفيف على التشديد، فإن قلت: لا يسمعون كيف اتصل بما قبله؟ قلت: لا يخلو من أن يتصل بما قبله على أن يكون صفة لكل شيطان، أو استئنافا فلا تصحّ الصفة لأنّ الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا يستمعون لا معنى له، وكذلك الاستئناف لأنّ سائلا لو سأل: لم تحفظ من الشياطين؟»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٨، ص ٢٠٣)محاسن التأويلالقاسمي٨/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم يعلمون الغيب. فمنعهم الله تعالي من الصعود الي قرب السماء بهذه الشهب. فانه تعالي يرميهم بها فيحرقهم. قال ابن كثير: يعني اذا اراد الشيطان ان يسترق السمع، اتاه شهاب ثاقب فاحرقه. ولهذا قال ﷻ لا يسمعون الي الملا الاعلي اي: لئلا يصلوا الي الملا الاعلي، وهي السموات ومن فيها من الملائكة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٨٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا من خطف الخطفة﴾ استثناء من واو يسمعون ومن بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملائكة مسارقة كما يعرب عنه تعريف الخطفة وقريء بكسر الخاء والطاء المشددة وبفتح الخاء وكسر الطاء.»

اليقين ببطلان الكهانة وقراءة الفنجان والأبراج؛ فالكلمة التي يروجها المشعوذ محاطة بمائة كذبة ومختطفة من مارد هارب مرجوم محترق.

الحذر من الركون إلى الحيل والمخاتلة؛ فمن حاول اختطاف الحرام ظناً أنه سينجو بالسرعة أتاه عقاب الله الثاقب من حيث لا يحتسب.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٥٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا من خطف الخطفة فاتبعه﴾ اي: لحقه ﴿شهاب ثاقب﴾ مضيء، رجع الي اول الكلام ﴿وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي﴾. ﴿الا من خطف الخطفة﴾ يعني: استمع الاستماعة. قال ابن عباس: اذا رايتم الكوكب قد رمي به فتواري؛ فانه يحرق ما اصاب ولا يقتل. تفسير سورة الصافات الايات من اية ١١ الي اية ٢١.»