الصافات ١٦٧ · ص ٤٥٢ · جزء ٢٣

تفسير القرطبي: ذكر أن «إن.» هي المخففة من الثقيلة، واللام في «ليقولون.» هي الفارقة للتوكيد؛ أي إن الشأن والحديث الثابت عنهم أنهم كانوا يطلقون هذه الدعاوى كذباً وزوراً.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٥٥)جامع البيانالطبري١٩/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هؤلاء ناسٌ من مشركي العرب قالوا: لو أن عندَنا كتابًا من كُتُبِ الأوّلين، أو جاءنا علمٌ من علم الأوّلين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٣٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ (١٦٧) لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٦٨) لَكُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٩) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (١٧٠) عَادَ إِلَى الْإِخْبَارِ عَنْ قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ، أَيْ كَانُوا قَبْلِ بَعْثَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ إِذَا عُيِّرُوا بِالْجَهْلِ قَالُوا:" لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ" أَيْ لَوْ بُعِثَ إِلَيْنَا نَبِيٌّ بِبَيَانِ الشَّرَائِعِ لَاتَّبَعْنَاهُ. وَلَمَّا خُفِّفَتْ" إِنْ" دَخَلَتْ عَلَى الْفِعْلِ وَلَزِمَتْهَا اللَّامُ فَرْقًا بَيْنَ النَّفْيِ وَالْإِيجَابِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انا لنحن .» لا محل لها معطوفة علي جملة ما منا وجملة: «نحن الصافون.» في محل رفع خبر ان. وجملة: «انا لنحن (الثانية).» لا محل لها معطوفة علي انا لنحن .. (الاولي). وجملة: «نحن المسبحون.» في محل رفع خبر ان (الثانية). الفوائد - ضمير الفصل: ورد في هذه الاية قوله تعالي ﴿وانا لنحن الصافون﴾ فالضمير (نحن) يسمي ضمير الفصل،».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كانوا ليقولون (١٦٧) لو ان عندنا ذكرا من الاولين (١٦٨) لكنا عباد الله المخلصين (١٦٩) فكفروا به فسوف يعلمون (١٧٠) انتقال من ذكر كفر المشركين بتعدد الاله وبانكار البعث وما وصفوا به الرسول ﷺ من السحر والجنون ثم بما نسبوا لله مما لا يليق بالهيته وما تخلل ذلك من المواعظ والوعيد لهم والوعد للمؤمنين والعبرة بمصارع.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٩٣): «وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِ إِنْ الْمُخَفَّفَةِ مِنَ الثَّقِيلَةِ وَبِلَامِ الِابْتِدَاءِ الْفَارِقَةِ بَيْنَ الْمُخَفَّفَةِ وَالنَّافِيَةِ لِلتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِتَحْقِيقِ وُقُوعِ ذَلِكَ مِنْهُمْ لِيَسُدَّ عَلَيْهِمْ بَابَ الْإِنْكَارِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٧)الكشافالزمخشري٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام. وإن: هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة.»

المنهج الدعوي: فضح التناقض السلوكي للمكذبين الذين يضعون الأعذار الواهية للتهرب من الاستجابة للحق.

الوجدان الإيماني: الحذر من تمني البلاء أو التظاهر بالرغبة في الطاعة دون صدق العزم؛ فإن المحك الحقيقي هو الامتثال عند ورود الأمر.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٩٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جامعة وما منا احد اي ملك علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه فالموصوف المقدر في الاية مبتدا وقوله الا له مقام معلوم صفة وما منا مقدم خبره اي احد استثني منه من له مقام معلوم ليس منا يعني لكل واحد منا مرتبة في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم مقصور عليها لا يتجاوزها ولا يستطيع ان ينزل عنها قدر ظفر خضوعا لعظمته.»