الصافات ٣٦ · ص ٤٤٧ · جزء ٢٣

وقال قتادة ومجاهد: «قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: شاعر مجنون، حمية لجاهليتهم وعبادة أصنامهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ" الْأَصْلُ لَذَائِقُونَ فَحُذِفَتِ النُّونُ اسْتِخْفَافًا وَخُفِضَتْ لِلْإِضَافَةِ.»

{وَيَقُولُونَ}: الواو عاطفة، «يقولون.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.

{أَئِنَّا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري الاستبعادي، «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.

{لَتَارِكُو}: اللام المزحلقة للتأكيد، «تاركو.» خبر «إنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون للإضافة، وتاركو مضاف.

{آلِهَتِنَا}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، و«نا.» مضاف إليه، وهو من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله.

{لِشَاعِرٍ}: اللام حرف جر للتعليل، «شاعر.» مجرور بالكسرة متعلق بتاركو؛ أي: لأجل قول شاعر.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَاعِلُ الْقَوْلِ الْمَبْنِيُّ فِعْلُهُ للنائب هُوَ النبيء ﷺ فَحُذِفَ لِلْعِلْمِ بِهِ. وَالِاسْتِكْبَارُ: شِدَّةُ الْكِبْرِ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِلْمُبَالَغَةِ، أَيْ يَتَعَاظَمُونَ عَنْ أَنْ يَقْبَلُوا ذَلِكَ مِنْ رَجُلٍ مِثْلِهِمْ، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ السِّينَ وَالتَّاءَ لِلطَّلَبِ، أَيْ إِظْهَارِ التَّكَبُّرِ، أَيْ يَبْدُو عَلَيْهِمُ التَّكَبُّرُ وَالِاشْمِئْزَازُ مِنْ هَذَا الْقَوْلِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤١)الكشافالزمخشري٤/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ يعنون محمدا ﷺ بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ رد على المشركين وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ كقوله مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وقرئ: لذائقو العذاب، بالنصب على تقدير النون، كقوله: ولا ذاكر الله إلّا قليلا بتقدير التنوين. وقرئ على الأصل: لذائقون العذاب إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إلا مثل ما عملتم جزاء سيئا بعمل سيئ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤١): «وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ يعنون محمدا ﷺ بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ رد على المشركين وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ كقوله مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وقرئ: لذائقو العذاب، بالنصب على تقدير النون، كقوله: ولا ذاكر الله إلّا قليلا بتقدير التنوين.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون (٣٦) ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي لقول من يقول بالمقدمات الخيالية عن الجنون. فرد عليهم بانه لم يات بكلام مخيل. القول في تاويل قوله تعالي: بل جاء بالحق وصدق المرسلين (٣٧) بل جاء بالحق وصدق المرسلين اي الذين هم اعقل الامم واحكم الحكماء.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٨٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون﴾ ﴿بل جاء بالحق وصدق المرسلين﴾ رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به من التوحيد هو الحق الذي قام به البرهان واجمع عليه كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام فاين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة.»

التأكيد بـ «إنّ.» واللام المزحلقة في استفهامهم {أَئِنَّا لَتَارِكُو}: لإبراز شدة استبعادهم واستنكافهم من فكرة ترك الأصنام، كأنهم يعتبرون التوحيد جريمة لا تغتفر.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٢٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقولون ائنا لتاركو الهتنا لشاعر مجنون ﴿ويقولون ائنا﴾ بهمزتين شامي وكوفي ﴿لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون﴾ يعنون محمدا عليه السلام.»

الصبر على سفاهة الخصوم وألقابهم الباطلة؛ فإن أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم نيل من عرضه وعقله بالبهتان.

عدم الالتفات للشائعات؛ فالمبطلون يمارسون ذات التشويه عبر العصور بوصف المصلحين بالرجعية أو الجنون لصد الناس عن الحق.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٥٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يضعف الا في نحو لا اله الا الله من حيث انه يوهم وجها ممتنعا وهو الابدال من اللفظ انتهي قال العصام لان ايهام البدل هاهنا من اللفظ ايهام الكفر وبينه وبين قصد المخبر بالتوحيد تناف ويقولون اانا [ايا ما] لتاركوا الهتنا [ترك كنندكانيم عبادات خداي خود را] لشاعر مجنون اي لاجل قول شاعر مغلوب علي عقله يعنون محمدا ﷺ وهمزة.».