الصافات ٥ · ص ٤٤٦ · جزء ٢٣

وقال قتادة والضحاك: «للشمس ثلاثمائة وستون مشرقاً ومغرباً، تطلع كل يوم من مشرق وتغرب في مغرب بحسب فصول السنة ومداراتها.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٦٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وحكى الأخفش:" رب السموات وَرَبَّ الْمَشَارِقِ" بِالنَّصْبِ عَلَى النَّعْتِ لِاسْمِ إِنَّ. بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَعْنَى وَحْدَانِيَّتِهِ وَأُلُوهِيَّتِهُ وَكَمَالِ قُدْرَتِهِ بِأَنَّهُ" رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" أَيْ خَالِقُهُمَا وَمَالِكُهُمَا" وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ" أَيْ مَالِكُ مَطَالِعِ الشَّمْسِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٩٦)جامع البيانالطبري١٩/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ومُدبِّرُ مشارقِ الشمسِ فى الشتاءِ والصيفِ، ومغاربِها، والقيِّمُ على ذلك ومُصلِحُه. وترَك ذكرَ المغاربِ، لدلالةِ الكلامِ عليه، واستَغنَى بذكرِ المشارقِ مِن ذكرِها، إذ كان معلومًا أن معَها المغاربَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٦١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّحَّاسُ: وَهِيَ بَعِيدَةٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ مِنْ ثَلَاثِ جِهَاتٍ: إِحْدَاهُنَّ أَنَّ التَّاءَ لَيْسَتْ مِنْ مَخْرَجِ الصَّادِ، وَلَا مِنْ مَخْرَجِ الزَّايِ، وَلَا مِنْ مَخْرَجِ الذَّالِ، وَلَا مِنْ أَخَوَاتِهِنَّ، وَإِنَّمَا أُخْتَاهَا الطَّاءُ وَالدَّالُ، وَأُخْتُ الزَّايِ الصَّادُ وَالسِّينُ، وَأُخْتُ الذَّالِ الظَّاءُ وَالثَّاءُ. وَالْجِهَةُ الثَّانِيَةُ أَنَّ التَّاءَ فِي كَلِمَةٍ وَمَا بَعْدَهَا فِي كَلِمَةٍ أُخْرَى.»

{رَّبُّ}: بدل من «واحد.» مرفوع بالضمة الظاهرة، أو نعت له، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو رب، والرب: السيد المالك المدبر المربي لخلقه بنعمه.

{وَالْأَرْضِ}: الواو عاطفة، «الأرض.» معطوف على السماوات مجرور بالكسرة.

{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف.

{وَرَبُّ}: الواو عاطفة، «رب.» معطوف على رب الأولى مرفوع بالضمة وهو مضاف.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٤٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جمعة المذكر صافون، صافين .. وجمع المؤنث صواف زنة فواعل (¬١) (الزاجرات)،جمع الزاجرة مؤنث الزاجر اسم فاعل من الثلاثي زجر باب نصر، وزنه فاعل، جمعه المذكر الزاجرون، الزاجرين .. والمؤنث زواجر. (زجرا)،مصدر سماعي لفعل زجر، وزنه فعل بفتح فسكون.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشَمِلَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما جَمِيعَ الْعَوَالِمِ الْمَشْهُودَةِ لِلنَّاسِ بِأَجْرَامِهَا وَسُكَّانِهَا وَالْمَوْجُودَاتِ فِيهَا. وَتَخْصِيصُ الْمَشارِقِ بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لِأَنَّهَا أَحْوَالٌ مَشْهُودَةٌ كُلَّ يَوْمٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٨٦): «فَقَوْلُهُ: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وَالتَّقْدِيرُ: هُوَ رَبُّ السَّمَاوَات، أَي إِلَهكُم الْوَاحِدُ هُوَ الَّذِي تَعْرِفُونَهُ بِأَنَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَى آخِرِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «سسورة الصافات مكية، وهي مائة واحدي وثمانون اية، وقيل: واثنتان وثمانون [نزلت بعد الانعام] بسم الله الرحمن الرحيم [سورة الصافات.»- استيعاب أركان الوجود بالتقسيم التام الجامع: ذكر السماوات (العلو)، والأرض (السفل)، وما بينهما (الفضاء والبرزخ)، لتقرير السيطرة التامة التي لا يفلت منها حيز ولا مكان.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««تفسير.» قال الله- تعالي-: ﷽ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق والواو في قوله- تعالي-: والصافات للقسم. وجوابه قوله: ان الهكم لواحد. و «الصافات.» من الصف، وهو ان تجعل الشيء علي خط مستقيم. تقول: صففت القوم فاصطفوا، اذا اقمتهم علي خط مستقيم. سواء اكانوا في الصلاة، ام في الحرب، ام في غير ذلك.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٨٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق﴾ فان وجودها وانتظامها علي هذا النمط البديع من اوضح دلائل وجود الصانع وعلمه وقدرته واعدل شواهد وحدته كما مر في قوله تعالي ﴿لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا﴾ ورب خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف اي مالك السموات والارض وما بينهما من الموجودات ومربيها ومبلغها الي كمالاتها والمراد بالمشارق مشارق الشمس واعادة الرب فيها لغاية ظهور اثار الربوبية فيها وتجددها كل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٦٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بهما هنا جنسهما، فهما صادقان على كل مشرق من مشارق الشمس التي هي ثلاثمائة وستون مشرقا- كما يقول العلماء- وعلى كل مغرب من مغاربها التي هي كذلك. وقال في سورة الرحمن: رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ أى: مشرق الشتاء ومشرق الصيف ومغربهما، أو مشرق الشمس والقمر ومغربهما.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٩٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالتاليات ذكراً: أي فالجماعات التاليات (١) للقرآن ذكرا. إن إلهكم لواحد: أي إن إلهكم المعبود الحق لكم أيها الناس لواحد. رب السموات والأرض وما بينهما: أي هو رب السموات والأرض وما بينهما أي خالقهما ومالكهما ومدبر الأمر فيهما. ورب المشارق: أي والمغارب وهي مشارق الشمس ومغاربها إذ للشمس كل يوم مشرق ومغرب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٦٨): «وقوله- سبحانه-: إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ جواب للقسم، وهو المقسم عليه. أى: وحق الملائكة الذين تلك صفاتهم، إن ربكم- أيها الناس- لواحد لا شريك له في ذاته، ولا في صفاته ولا في أفعاله، ولا في خلقه. وقوله: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ بدل من قوله لَواحِدٌ أو خبر بعد خبر لمبتدأ محذوف.»

التفكر في مطالع الشمس وحركتها اليومية؛ فالمؤمن إذا شهد شروق الشمس تذكر قيومية ربه الذي لا يغفل ولا ينام، وأيقن بأن شمس الحق ستبدد ظلمات الباطل.

خضوع القلب لرب المشارق والمغارب؛ فلا يرجو العبد نفعاً من مخلوق كائناً ما كان.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ملكه عن الشريك واحد في جلاله، واحد في استحقاق جماله، واحد في افعاله، واحد في كبريائه بنعت علائه، ووصف سنائه. قوله جل ذكره: رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق (٥) مالك السماوات والارض وما بينهما، وخالقهما، واكساب العباد داخلة في هذا . «ورب المشارق.» مشارق النجوم والشمس والقمر،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٤٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يثني اما الذي لا يتجزي فكالجواهر الواحد الذي لا ينقسم فيقال انه واحد بمعني انه لا جزء له وكذا النقطة لا جزء لها والله تعالي واحد بمعني انه يستحيل تقدير الانقسام علي ذاته واما الذي لا يثني فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فانها وان كانت قابلة للقسمة بالوهم متجزئة في ذاتها لانها من قبيل الاجسام فهي لا نظير لها الا.».