فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ
فأعرض عنهم أيها النبي ﷺ إلى مدة يسيرة ، فإن العاقبة والنصر لك.
تفسير القرطبي: ذكر أن «حتى حين.» تفيد تأجيل العقاب إلى الموعد الذي قضاه الله؛ إما عذاب الدنيا بالسيف أو عذاب الآخرة بالنار.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وان جندنا لهم الغلبون﴾. يقول: وان حزبنا واهل ولايتنا ﴿لهم (¬١) الغالبون﴾. يقول: لهم الظفر والفلح (¬٢) علي اهل الكفر بنا والخلاف علينا. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين ﴾. يعني تعالي ذكره بقوله: ﴿فتول عنهم حتي حين﴾: فاعرض عنهم الي حين. واختلف اهل التاويل في هذا الحين؛»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمر نبيه ﷺ أن يُعْرِضَ عنهم (¬١) إلى مجيءِ حينهِ، فتأويلُ الكلامِ: فتولَّ عنهم يا محمدُ إلى حين مجئِ عذابِنا ونزولِه بهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ" قَالَ قَتَادَةُ: سَوْفَ يُبْصِرُونَ حِينَ لَا يَنْفَعُهُمُ الْإِبْصَارُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٥٨): «واختلَف أهلُ التأويلِ في هذا الحينِ؛ فقال بعضُهم: معناه: إلى الموت.»
جامع البيان١٩/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله تعالي: (فتول عنهم حتي حين (١٧٤) اي: اعرض عن محاربتهم الي الحين الذي يعلم الله انه يظفرك بهم، (وابصرهم) في الوقت الذي تنصر فيه عليهم، فسوف يبصرون قهركم لهم وذلهم. فاما حذف ا (هم) (ابصر) في الثانية فلذكرها في الاولي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتول عنهم﴾ فاعرض عنهم واصبر ﴿حتي حين﴾ الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وقيل يوم بدر وقيل يوم الفتح.»
المنهج الدعوي: صيانة أوقات الدعاة وطاقاتهم عن الجدال العقيم مع المعاندين المستهزئين؛ فإذا بلغت الرسالة فأعرض عن الجاهلين وانتظر فرج الله.
الوجدان الإيماني: السكينة والطمأنينة وعدم الجزع من تأخر العقوبة؛ فالأمور كلها تجري بتقدير عليم حكيم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وطمع الدنيا والعجب والغرور ونحو ذلك لا تقدح في النصر المقضي بالذات. والنصر منصب شريف لا يليق الا بالمؤمن واما الكافر فشانه الاستدراج وغاية الخذلان وقال بعضهم لم يرد بالنصر هذا النصر المعهود بل الحجة لان الحق انما يتبين من الباطل بالحجة لا بالسيف فاراد بذلك ان الحجة تكون للانبياء علي سائر الامم في اختلاف الاطوار.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القادرون علي من غلبهم وظلمهم واستهزؤا معهم عنادا ومكابرة وكيف لا يغلب اولئك الاولياء علي تلك الاعداء مع انهم من جندنا وحزبنا ان جندنا لهم الغالبون القاهرون علي جنود الاعداء واحزابهم المسلطون عليهم وبعد ما سمعت يا اكمل الرسل مضمون وعدنا علي عموم الاولياء من الرسل والانبياء فتول عنهم اي كفار قريش واعرض عن مما راتهم ومخاصمتهم حتي حين الي حين حلول العذاب الموعود المعهود من لدنا اياهم وابصرهم العذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ﴾ أمرٌ للنبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم ومفارقة جدالهم بعد إتمام الحجة إلى الوقت المقدر لعذابهم؛ وفيه تسلية له وتطمين بأن تأخير النصر ليس إهمالاً بل لحكمة مؤجلة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ