بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (جامع البيان، ج 19، ص 631)جامع البيانالطبري١٩/٦٣١: قال: فصدق أهل نينوى بيونس عليه السلام وأخلصوا التوحيد لله وتابوا من كفرهم، فمتعناهم بحياتهم في الدنيا ورزقناهم فيها إلى حين انقضاء آجالهم المكتوبة في أمان ورخاء.
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 7، ص 43)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٤٣: أوضح أن إيمانهم كان إيماناً صادقاً جماعياً بعد أن أيقنوا بنزول العذاب، فخرجوا إلى الصحراء بأطفالهم ودوابهم وفرقوا بين الأمهات وأولادها وجأروا بالبكاء والتوبة إلى الله، فقبل الله توبتهم وكشف عنهم العذاب ومتعهم في الدنيا إلى حين آجالهم.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 15، ص 126)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٢٦: ذكر أن قوله {إِلَىٰ حِينٍ} يعني إلى وقت وفاتهم المضروبة، وقيل إلى وقت تبديلهم وانحراف أجيالهم اللاحقة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
البناء اللغوي والمعجمي:
- {فَآمَنُوا}: الإيمان: التصديق الجازم المقرون بالإذعان والتوبة وإفراد الله بالعبادة.
- {فَمَتَّعْنَاهُمْ}: التمتيع: الإمهال وإعطاء المتعة والانتفاع بنعم الحياة من أمن ورزق وعافية.
- {إِلَىٰ حِينٍ}: الحين: الوقت والمدة المحددة، والمراد هنا: إلى انتهاء آجالهم المقدرة في الدنيا.
الإعراب التفصيلي:
- {فَآمَنُوا}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسببية، آمنوا: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
- {فَمَتَّعْنَاهُمْ}: الفاء عاطفة سببية، متّع: فعل ماض مبني على السكون، و"نا" فاعل، والهاء مفعول به والميم للجمع.
- {إِلَىٰ حِينٍ}: جار ومجرور متعلقان بـ {مَتَّعْنَاهُمْ}.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
وجه المناسبة: خاتمة باهرة لقصة يونس؛ تتوج بالنجاح الدعوي الكامل والإيمان العام المستوعب لتلك الأمة الكبيرة، ورفع العذاب عنهم وتمتيعهم في ظلال التوحيد، لتكون أبهى خاتمة لموكب قصص الأنبياء في السورة قبل الانتقال إلى مجادلة مشركي مكة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

دفع شبهة قبول التوبة بعد معاينة العذاب في قوم يونس دون غيرهم كفرعون:
- المحاكمة العقدية والقرآنية الصارمة: توبة قوم يونس قُبلت لأنهم بادروا بها عند ظهور علامات وأمارات ومقدمات العذاب في السماء وقبل أن يغشاهم العذاب ويباشرهم بالفعل، فتداركوا أنفسهم بالضراعة الصادقة وترك المظالم، بخلاف فرعون الذي لم يتب إلا بعد أن أدركه الغرق الحقيقي وباشره الموت وفات أوان الاختيار، وفي الحديث: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" (رواه الترمذي وحسنه).

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
حرف الفاء التعقيبي في {فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ}: للدلالة على سرعة فيض الرحمة الإلهية ونزول التمتيع بالأمن والبركة فور تحقق الإيمان والتوبة.
التنكير في {حِينٍ}: لبيان أن الحياة الدنيا مهما طالت واستمتع فيها العباد فإنها محددة بأجل موقوت، والمتاع الحقيقي الخالد هو في دار النعيم المقيم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المنهج الدعوي والتربوي: التوبة الجماعية والاستغفار الصادق يردان العذاب ويجلبان البركة والرخاء للأمم: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا}.
الوجدان الإيماني: الرجاء العظيم في عفو الله وسعة رحمته التي تسع التائبين وتكشف عنهم أعظم الكروب.

القراءة التفسيرية التحليلية لسورة الصافات الجزء الرابع: الآيات (149 - 182)