إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ
إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ
ومضمون ذلك الوعد أن الرسل منصورون على أعدائهم ، والعاقبة لهم.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «اتاهم الكتاب كفروا به فسوف يعلمون فيه تهديد لهم قوله ﷿: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين يعني تقدم وعدنا لعبادنا المرسلين بنصرهم. انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين انهم لهم المنصورون اي بالحجة البالغة.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: مضَى بهذا منّا القضاءُ والحكمُ في أمِّ الكتابِ، وهو أنهم لهم النُّصرةُ والغلبَةُ بالحجج.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٥٧): «فجُعِلت "على" مكانَ اللامِ، فكأن المعنى: حقَّت عليهم ولهم. كما قيل: على مُلكِ سليمانَ. و: في مُلكِ سليمانَ.»
جامع البيان١٩/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««الا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن ﵀: ما غلب نبىّ في حرب ولا قتل فيها، ولأن قاعدة أمرهم وأساسه والغالب منه: الظفر والنصرة- وإن وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة- والحكم للغالب. وعن ابن عباس رضى الله»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه ثم بكونها الي الاسم الاعظم الي ان المراد اعلاها، صرح به فقال: ﴿والفتح *﴾ اي المطلق الصالح لكل فتح الذي نزلت فيه سورته بالحديبية مبشرة له بغلبة حزبه الذين انت قائدهم وهاديهم ومرشدهم، لا سيما علي مكة التي بها بيته ومنها ظهر دينه، وبها كان اصله، وفيها استقر عموده، وعز جنوده، فذل بذلك جميع العرب.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم اتباع المرسلين ﴿لهم الغالبون﴾ علي اعدائهم في الدنيا والاخرة ولا يقدح في ذلك انهزامهم في بعض المشاهد فان قاعدة امرهم واساسه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس ﵄ ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وقرئ علي عبدنا بتضمين سبقت معني حقت وتسميتها كلمة مع انها كلمات لانتظامها في معني واحد وقرئ كلماتنا.»
المنهج الدعوي: زرع عقيدة النصر في قلوب الأمة؛ فالمهزوم نفسياً لا ينصر قضية، والمؤمن يخوض معركته الدعوية وهو موقن بنصر الله المحتوم.
الوجدان الإيماني: العزة والاستعلاء بالإيمان: {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون﴾ في الدنيا، وبالحجة في الاخرة. تفسير الحسن: لم يقتل من الرسل من اصحاب الشرائع احد قط.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: ﴿إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ﴾ وعدٌ إلهيٌّ قاطع بالنصر لرسل الله وأوليائه؛ إما بالحجة والبرهان في كل حال، وإما بالغلبة والظهور في الدنيا والانتقام من أعدائهم، وبالدرجات العلى في الآخرة بلا شك.»