لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ
لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ
ليس فيه ما يذهب عقولهم ويفسدها كما تفعل خمور الدنيا، ولا يسكرون بشربه.
{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» نافية لتأكيد النفي.
{يُنزَفُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة خبر المبتدأ «هم.»، وجملة النفي معطوفة. والنزف: ذهاب العقل بالسكر، أو نفاد الشراب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ نَكِرَةٌ بَعْدَ لَا النَّافِيَةِ أَفَادَ انْتِفَاءَ هَذَا الْجِنْسِ مِنْ أَصْلِهِ، وَوَجَبَ رَفْعُهُ لِوُقُوعِ الْفَصْلِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَرْفِ النَّفْيِ بِالْخَبَرِ. وَجُمْلَةُ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ لَا فِيها غَوْلٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَا فِيها غَوْلٌ صِفَةٌ رَابِعَةٌ لِكَأْسٍ بِاعْتِبَارِ إِطْلَاقِهِ عَلَى الْخَمْرِ. وَالْغَوْلُ، بِفَتْحِ الْغَيْنِ: مَا يَعْتَرِي شَارِبَ الْخَمْرِ مِنَ الصُّدَاعِ وَالْأَلَمِ، اشْتُقَّ مِنَ الْغَوْلِ مَصْدَرِ غَالَهُ، إِذَا أَهْلَكَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٤): «ويُنْزَفُونَ مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ يُقَالُ: نُزِفَ الشَّارِبُ، بِالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ إِذَا كَانَ مُجَرَّدًا (وَلَا يُبْنَى لِلْمَعْلُومِ) فَهُوَ مَنْزُوفٌ وَنَزِيفٌ، شَبَّهُوا عَقْلَ الشَّارِبِ بِالدَّمِ يُقَالُ: نُزِفَ دَمُ الْجَرِيحِ، أَيْ أُفْرِغَ.»
التحرير والتنوير٢٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مرة من الدهر لعلمتم ما بين ايديكم، فلم يلهكم التكاثر ولضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، ولخرجتم الي الصعدات تجارون - فحذف هذا الجواب بعد حذف المفعول للتفخيم فهو اشارة الي انه لا يقين غيره، والمعني ان اعمالكم اعمال من لا يتيقنه، قال الرازي: واليقين مركب الاخذ في هذا الطريق، وهو غاية درجات العامة، واول خطوة الخاصة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا فيها غول﴾ اي غائلة كما في خمور الدنيا من غاله اذا افسده واهلكه ومنه الغول ﴿ولا هم عنها ينزفون﴾ يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم مفاسد الخمر كانه جنس براسه والمعني لا فيها نوع من انواع الفساد.»
التفسير الوسيط١٢/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
شرف العقل الإنساني في ميزان الإسلام؛ فالإسلام حرم كل ما يغتال العقل في الدنيا، وضمن كمال العقل وشرفه في جنات النعيم.
التنزه عن كل ما يفسد البدن والروح؛ فالمؤمن يعف نفسه عن المسكرات والمخدرات صيانة لإنسانيته وطمعاً في كؤوس النعيم الأبدي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «النحل بعد استئناسه؛ ومن بعد ذلك ياتي العسل الذي اقمنا نحن له المناحل. وقد ميزوا العسل القديم عن المتوسط عن الجديد، بان احرقوا بعضا من كل نوع من انواع العسل، فنتج من الاحتراق عنصر الكربون؛ ومن هذا العنصر اكتشفوا عمر كل نوع من الثلاثة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ﴾ أي غائلة وفساد كصداع ووجع بطن كما في خمور الدنيا، من غاله إذا أهلكه وأفسده، ﴿وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾ لا تسكر عقولهم ولا تذهب؛ وأفرد السكر بالنفي مع اندراجه في نفي الغول تنصيصاً على أشرف صفاتها وتنزيهاً لنعيم أهل الجنة عن نقائص أهل الدنيا.»