وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَاقَ ۚ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ
وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَاقَ ۚ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ
وجعل الله البركة في إبراهيم وفي إسحاق؛ ومن ذريتهما من أحسن بالإيمان والطاعة، ومنهم من ظلم نفسه ظلما بينا بكفره.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين﴾ قال: انما بشر به نبيا حين فداه الله من الذبح ولم تكن البشارة بالنبوة حين مولده واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿وبشرناه باسحاق﴾ قال: بشري نبوة بشر به مرتين حين ولد وحين نبيء واخرج عبد بن.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان هارونُ أكبرَ مِن موسى، ولكن أراد: وهَب اللهُ له نبوَّتَه (¬٢).»
{وَبَارَكْنَا}: الواو عاطفة، بارك: فعل ماض، و«نا.» فاعل.
{لِّنَفْسِهِ}: جار ومجرور متعلقان باسم الفاعل «ظالم.»، والهاء مضاف إليه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَحْتَمِلُ أَنَّ الْمُرَادَ: بَشَّرْنَاهُ بِوَلَدٍ الَّذِي سُمِّيَ إِسْحَاقُ، وَهُوَ عَلَى الِاحْتِمَالَيْنِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْغُلَامَ الْمُبَشَّرَ بِهِ فِي الْآيَةِ قَبْلَ هَذِهِ لَيْسَ هُوَ الَّذِي اسْمُهُ إِسْحَاقُ فَتَعَيَّنَ أَنَّهُ الَّذِي سُمِّيَ إِسْمَاعِيلَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبَارَكَ جَعَلَهُ ذَا بَرَكَةِ وَالْبَرَكَةُ زِيَادَةُ الْخَيْرِ فِي مُخْتَلَفِ وُجُوهِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٩٦] . وَقَوْلِهِ: وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ فِي سُورَةِ هُودٍ [٤٨] . وعَلى لِلِاسْتِعْلَاءِ الْمَجَازِيِّ، أَيْ تَمَكُّنِ الْبَرَكَةِ مِنَ الْإِحَاطَةِ بِهِمَا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (١١٣) وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ أي ثبتنا عليهما النعمة.»
المنهج الدعوي والتربوي: التحذير الشديد من الغرور بالنسب والاتكال على صلاح الآباء؛ فالواجب هو العمل الصالح ومتابعة الأنبياء في عقيدتهم وسلوكهم.
الوجدان الإيماني: الخوف والوجل من سوء الخاتمة، والحرص الدائم على التوبة ومحاسبة النفس ليكون المرء في زمرة المحسنين لا في زمرة الظالمين لأنفسهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار معني الحال وفي التاويلات النجمية (نبيا) اي ملهما من الحق تعالي كما قال بعضهم حدثني قلبي عن ربي (من الصالحين) اي من المستعدين لقبول الفيض الالهي بلا واسطة انتهي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تحول بينك وبين امر الله، ففعل، ثم وضع السكين علي قفاه، فانقلبت، فعند ذلك نودي: يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا فذلك قوله تعالي: وناديناه ان يا ابراهيم ف «ان.» مفسرة، قد صدقت الرؤيا اي قد اتيت ما امرت به في المنام وقد حصل المقصود من تلك الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناهم ابراهيم وابنه بتفريج الكرب، نجزي كل محسن بامتثال الامر، ان هذا اي الذبح لهو البلاء المبين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اخرج ابن جرير عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين﴾ قال: انما بشر به نبيا حين فداه الله من الذبح ولم تكن البشارة بالنبوة حين مولده واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿وبشرناه باسحاق﴾ قال: بشري نبوة بشر به مرتين حين ولد وحين نبيء واخرج عبد بن.»
«قال: كان هارونُ أكبرَ مِن موسى، ولكن أراد: وهَب اللهُ له نبوَّتَه (¬٢).»