هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ
هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ
هذا يوم القضاء والتمييز بين الخلائق، وهو اليوم الذي كانوا يكذبون به في الدنيا.
وقال قتادة ومجاهد والضحاك: «يوم الفصل: يوم يفصل الله فيه بين الخلائق بأعمالهم، ويقال لهم ذلك إهانة وتوبيخاً.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإذا هم شاخصةٌ أبصارُهم ينظرون إلى ما كانوا يُوعَدونه من قيام الساعة ويُعاينونه.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: هذا يومُ فصلِ اللهِ بينَ خلقِه بالعدلِ من قضائه، الذي كنتم به تكذِّبون في الدنيا فتنكِرونه. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ، يَوْمُ الْقَضَاءِ، وَقِيلَ: يَوْمُ الْفَصْلِ بَيْنَ الْمُحْسِنِ وَالْمُسِيءِ، الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ.»
{هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، و«ذا.» اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{تُكَذِّبُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر «كنتم.»، وجملة كنتم به تكذبون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب والعائد محذوف؛ أي تكذبون به.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) وقفوهم عطف على ما تقدم أي واحبسوهم عند الصراط وإن واسمها ومسؤولون خبرها والجملة تعليل للأمر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا كَلَامًا مُوَجَّهًا إِلَيْهِمْ مِنْ جَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى جَوَابًا عَنْ قَوْلِهِمْ:»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعداد ليوم الفصل برد المظالم والتحلل من حقوق العباد في الدنيا قبل أن يُفصل فيها يوم القيامة بالحسنات والسيئات.
التصديق المطلق بكل ما أخبر به القرآن من أحوال القيامة؛ ليكون المسلم من الآمنين المبشرين لا من المقرعين المكذبين.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «متحسرين متمنين الهلاك والويل يا ويلنا وهلكنا ادركنا هذا اليوم يوم الدين والجزاء الذي قد وعدنا الله به علي السنة رسله وكتبه في النشاة الاولي فنحن قد كنا ننكره ونكذبه ونستهزئ بمن جاء به واخبر عنه عنادا ومكابرة فالان رايناه وابتلينا به يا حسرتنا علي ما فرطنا في ترك الايمان به وتصديق مخبره وبعد ما قالوا ما قالوا قيل لهم من قبل الحق علي سبيل التقريع والتعيير اظهارا لكمال القدرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رتب عليها فاذا هم قيام من مراقدهم احياء ينظرون عطف علي فانما هي زجرة يعني انما البعثة زجرة ففاجت وقت كونهم احياء ينظرون اي يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم. وقالوا يا للتنبيه ويلنا اي هلاكنا مصدر لا فعل له من لفظه وجملة قالوا عطف علي ينظرون ويقولون يا ويلنا هذا يوم الدين اي يوم نجازي فيه باعمالنا.»
«الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: فَإِنَّما جَوَابُ شَرْطٍ مُقَدَّرٍ وَالتَّقْدِيرُ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَمَا هِيَ إِلَّا زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ. الْبَحْثُ الثَّانِي: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: فَإِنَّما هِيَ ضَمِيرٌ عَلَى شَرِيطَةِ التَّفْسِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ فَإِنَّمَا الْبَعْثُ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ.»
«وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن القراءتين المختلفتين يحكم لهما بحكم الآيتين.»
«وبذلك تعلم أن هذه الآية الكريمة على قراءة حمزة والكسائي فيها إثبات العجب للَّه تعالى، فهي إذًا من آيات الصفات على هذه القراءة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ثُمَّ يُقَالُ هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ