الصافات ٥٤ · ص ٤٤٨ · جزء ٢٣

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٥٤] ﴿قال﴾ [الصافات: ٥٤] الله تعالي لاهل الجنة: ﴿هل انتم مطلعون﴾ [الصافات: ٥٤] الي النار. وقيل: يقول المؤمن لاخوانه اهل الجنة: هل انتم مطلعون الي النار لننظر كيف منزلة اخي فيقول اهل الجنة: انت اعرف به منا.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «الحديث يؤيد قراءة من قرا «من المصدقين.» بتشديد الصاد، و «مدينون.» معناه مجازون محاسبون قاله ابن عباس وقتادة والسدي، والدين الجزاء وقد تقدم. قوله تعالي: قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون في الكلام حذف تقديره فقال لهذا الرجل.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٤٦)جامع البيانالطبري١٩/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه: قال هذا المؤمنُ الذي أُدخل الجنة لأصحابهِ: هل أنتم مُطَّلِعون في النارِ، لعلِّى أرَى قرينىَ الذى كان يقولُ لى: إنك لمن المصدِّقين بأنا مَبْعوثون بعدَ المماتِ!»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٤٨)جامع البيانالطبري١٩/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان ابنُ عباسٍ يَقْرَؤُها: (هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعونِ (¬٤)، فأُطْلِعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الجَحيمِ) (¬٥).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٤٨): «ولا أنتما مُكَلِّماني. ولا أنتم مُكَلِّمونى ولا مُكَلِّموننى. وإنما يقولون: أنت مُكَلِّمى. وأنتما مُكَلِّماىَ (¬٧).»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٥٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٢) فاعل (يقول) ضمير يعود علي القرين (الهمزة) للاستفهام الانكاري (اللام) المزحلقة للتوكيد (من المصدقين) متعلق بخبر ان. وجملة: «يقول .» في محل رفع نعت لقرين. وجملة: «اانك لمن المصدقين.» في محل نصب مقول القول. (٥٣) (ااذا متنا .. لمدينون) مر اعراب نظيرها ..».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قِرَاءَتِهِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ إِنَّا لَمَدِينُونَ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ اكْتِفَاءً بِالِاسْتِفْهَامِ الدَّاخِلِ على شَرطهَا. وقرأه الْبَاقُونَ بِهَمْزَتَيْنِ. وَجُمْلَةُ قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لِأَنَّ قَوْلَهُ: هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ الْمَحْكِيَّ بِهَا هُوَ مِمَّا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ الْأَوَّلُ إِذْ هُوَ تَكْمِلَةٌ لِلْقَوْلِ الْأَوَّلِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٤)الكشافالزمخشري٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ. مطلعون، فاطلع. وفأطلع بالتشديد، على لفظ الماضي والمضارع المنصوب: ومطلعون فاطلع، وفأطلع بالتخفيف، على لفظ الماضي والمضارع المنصوب. يقال: طلع علينا فلان، واطلع، وأطلع بمعنى واحد، والمعنى: هل أنتم مطلعون إلى القرين فأطلع أنا أيضا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٧): «وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ مُطَّلِعُونَ لِدَلَالَةِ آخِرِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: فِي سَواءِ الْجَحِيمِ. فَالتَّقْدِيرُ: هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ عَلَى أَهْلِ النَّارِ لِنَنْظُرَهُ فِيهِمْ.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون اي لمبعوثون فمجزيون. اي يقول ذلك علي وجه التعجب والتكذيب. والمعني: فهنا قد صدقنا ربنا وعده، واحل بالقرين وعيده. كما اشار بقوله: القول في تاويل قوله تعالي: قال هل انتم مطلعون (٥٤) قال اي ذلك القائل هل انتم مطلعون اي الي اهل النار من كوي الجنة ومطالها.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٩٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ اي ذلك القائل بعد ما حكي لجلسائه مقالة قرينه في الدنيا ﴿هل انتم مطلعون﴾ اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القائل هو الله تعالي او بعض الملائكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل ان في الجنة كوي ينظر منها اهلها الي اهل النار.»

كمال نعمة الجنة باستشعار النجاة من الهلاك؛ فالإنسان لا يعرف عظم النعمة إلا بمشاهدة عذاب المحرومين منها.

حسن الصحبة والأدب في مشاركة الإخوان؛ فالمؤمن لا يستبد بالمسرة بل يدعو أحبابه لشهود دلائل رحمة الله.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٦٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث اانك [ايا تو] لمن المصدقين المعتقدين والمقرين بالبعث ااذا متنا [ايا چون بميريم] وكنا ترابا [وخاك كرديم] وعظاما [واستخوانهاي كهنه] اانا لمدينون جمع مدين من الدين بمعني الجزاء ومنه كما تدين تدان اي لمبعوثون ومحاسبون ومجزيون اي لا نبعث ولا نجزي قال اي ذلك القائل بعد ما حكي لجلسائه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم [ايا.»