مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ
مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ
لستم بمضلين أحدا بإغوائكم ، مهما دعوتم إلى عبادة غير الله.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «١١١٩: ٦٢٨٦: وليس به: ١: قال وهب بن منبه: ان موسي- ﵇ قال: «يا رب لم اتخذتني كليما.» ؟ طلب العمل الذي اسعده الله به ليكثر منه فقال الله تعالي له: اتذكر اذ ند من غنمك جدي فاتبعته اكثر النهار واتعبك، ثم اخذته وقبلته وضممته الي صدرك وقلت له: اتعبتني واتعبت نفسك،».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بنات، وان له صاحبة. وقوله: ﴿الا عباد الله المخلصين﴾. [يقول: ولقد علمت الجنة ان الذين قالوا: ان الملائكة بنات الله. لمحضرون العذاب، الا عباد الله] (¬١) الذين اخلصهم لرحمته، وخلقهم لجنته. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٤٧): «يقول: لا تُضلُّون أنتم، ولا أُضِلُّ منكم إلا مَن قد قضيتُ عليه (¬٢) أنه صال الجحيم (¬٣).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" مَا" أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ" إِلَّا مَنْ كَتَبَ اللَّهُ ﷿ عَلَيْهِ أَنْ يَصْلَى الْجَحِيمَ.»
جامع البيان١٩/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««الا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نافية حجازية وأنتم اسمها وعليه متعلقان بفاتنين والباء حرف جر زائد وفاتنين خبر ما ويجوز أن تكون ما معطوفة على اسم ان وجملة ما أنتم خبر إن والمعنى على هذا انكم ومعبودكم ما أنتم ولا هو فغلب المخاطب، يقال فتن فلان على فلان امرأته أي أفسدها عليه ورجح الزمخشري والبيضاوي هذا الوجه.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فإنكم مع آلهتكم، أى: فإنكم قرناؤهم وأصحابهم لا تبرحون تعبدونها، ثم قال: ما أنتم عليه، أى على ما تعبدون بِفاتِنِينَ بباعثين أو حاملين على طريق الفتنة والإضلال إِلَّا مَنْ هُوَ ضال مثلكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَعُقِّبَ ذَلِكَ بِتَأْيِيسِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ إِدْخَالِ الْفِتْنَةِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فِي إِيمَانِهِمْ بِمَا يُحَاوِلُونَ مِنْهُمْ مِنَ الرُّجُوعِ إِلَى الشِّرْكِ، أَوْ هِيَ فَاءٌ فَصِيحَةٌ، وَالتَّقْدِيرُ: إِذَا عَلِمْتُمْ أَنَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ مُنَزَّهُونَ عَنْ مِثْلِ قَوْلِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لَا تَفْتِنُونَ إِلَّا من هُوَ صالي الْجَحِيمِ.»
مفاتيح الغيب٢٦/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: غرس الثقة والطمأنينة في نفوس الناشئة والمؤمنين؛ فالباطل لا يملك قوة الإضلال الحتمية، وحصن الإيمان منيع بوعد الله وحفظه.
الوجدان الإيماني: استشعار الأمان في كنف الله، واليقين بأن من آوى إلى الله آواه وحماه من كل فتان مضل.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «منهم وهم الذين ينكشفون بقدر الله ووحدة ذاته واستقلاله بوجوب الوجود ولوازم الالوهية والربوبية بلا شائبة شركة وتوهم مظاهرة وبعد ما قد ثبت تنزهه سبحانه عن مضمون ما تنسبون بذاته ايها المفترون المفرطون فانكم ايها المعزولون عن مقتضي العقل الفطري والرشد الجبلي وكذا ما تعبدون من دون الله من الاصنام والاوثان وسائر المعبودات الباطلة ما انتم والهتكم عليه سبحانه بفاتنين اي مفسدين معرضين صارفين عموم الناس عن عبادته واطاعته سبحانه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والشرط محذوف تقديره اذا جعلتم بينه وبين الجنة نسبا فانكم وما تعبدون (١٦١) من الاصنام. ما انتم عليه اي علي الله متعلق بقوله بفاتنين (١٦٢) اي بمضلين الناس بالاغواء احدا. الا من هو صال الجحيم (١٦٣) في علم الله يعني من سبق لهم فما علم الله القديم الشقاوة-.»
«فَإِنْ صَحَّتْ هَذِهِ الْحُجَّةُ لِآدَمَ ﵇، فَلِمَاذَا قَالَ مُوسَى ﵇ فِي الْوَكْزَةِ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ؟ وَلِمَاذَا قَالَ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ؟ وَلِمَاذَا لَامَ فِرْعَوْنَ وَجُنُودَهَ عَلَى أَمْرٍ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ؟»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ لَكُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ فَالْمَعْنَى أَنَّ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ وَغَيْرَهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً أَيْ كِتَابًا مِنْ كُتُبِ الْأَوَّلِينَ الَّذِينَ نَزَلَ عَلَيْهِمُ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ لَأَخْلَصْنَا الْعِبَادَةَ لِلَّهِ، وَلَمَا كَذَّبْنَا كَمَا كَذَّبُوا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ يُفِيدُ الْحَصْرَ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُمْ هُمُ الصَّافُّونَ فِي مَوَاقِفِ الْعُبُودِيَّةِ لَا غَيْرُهُمْ وَأَنَّهُمْ هُمُ الْمُسَبِّحُونَ لَا غَيْرُهُمْ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ طَاعَاتِ الْبَشَرِ وَمَعَارِفَهُمْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى طَاعَاتِ الْمَلَائِكَةِ وَإِلَى مَعَارِفِهِمْ كَالْعَدَمِ، حَتَّى يَصِحَّ هَذَا الْحَصْرُ.»