فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ
فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ
فإن الكفار آكلون من ثمر هذه الشجرة، فيملؤون بطونهم منها لشدة جوعهم.
وقال قتادة ومجاهد والضحاك: «يُسلّط عليهم الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب، فيضطرون إلى شجرة الزقوم فيأكلون منها حتى تملأ بطونهم فتقطع أمعاءهم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «٨٨، [٨٩] ﴿فنظر نظرة في النجوم - فقال اني سقيم﴾ [الصافات: ٨٨ - ٨٩] قال ابن عباس: كان قومه يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه، وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ" فَهَذَا طَعَامُهُمْ وَفَاكِهَتُهُمْ بَدَلَ رِزْقِ أَهْلِ الْجَنَّةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنُّزُلُ فِي اللُّغَةِ الرِّزْقُ الَّذِي لَهُ سَعَةٌ- النَّحَّاسُ- وَكَذَا النُّزْلُ إِلَّا أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النُّزْلُ بِإِسْكَانِ الزَّاي لُغَةً، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ النُّزُلَ، وَمِنْهُ أُقِيمُ لِلْقَوْمِ نُزُلُهُمْ، وَاشْتِقَاقُهُ أَنَّهُ الْغِذَاءُ الَّذِي يَصْلُحُ أَنْ يَنْزِلُوا مَعَهُ وَيُقِيمُوا فِيهِ.»
{فَإِنَّهُمْ}: الفاء عاطفة تفيد الترتب والتعقيب، «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«هم.» اسمها.
{لَآكِلُونَ}: اللام المزحلقة للتأكيد، «آكلون.» خبر «إنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
{مِنْهَا}: جار ومجرور متعلق بآكلون، و«ها.» تعود على شجرة الزقوم.
{فَمَالِئُونَ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب المباشر، «مالئون.» معطوف على آكلون مرفوع بالواو وهو اسم فاعل مضاف لمفعوله.
{الْبُطُونَ}: مفعول به لاسم الفاعل «مالئون.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «صَافٍ بِأَبْطَحَ أَضْحَى وَهُوَ مَشْمُولُ تَنْفِي الرِّيَاحُ الْقَذَى عَنْهُ وَأَفْرَطُهُ ... مِنْ صَوْبِ سَارِيَةٍ بَيْضٌ يَعَالِيلُ وَمَلْءُ الْبُطُونِ كِنَايَةٌ عَنْ كَثْرَةِ مَا يَأْكُلُونَ مِنْهَا عَلَى كَرَاهَتِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله تعالى ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ وهذا تشبيه تخييلى. وقيل: الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر هائلة جدا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الشَّياطِينِ: جَمْعُ شَيْطَانٍ وَهُوَ مِنَ الْحَيَّات مَا لرؤوسه أَعْرَافٌ، قَالَ الرَّاجِزُ يُشَبِّهُ امْرَأَتَهُ بِحَيَّةٍ مِنْهَا: عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حِينَ أَحْلِفُ ... كَمَثَلِ شَيْطَانِ الْحَمَاطِ أَعْرَفُ الْحَمَاطُ: جَمْعُ حَمَاطَةَ بِفَتْحِ الْحَاءِ: شَجَرٌ تَكْثُرُ فِيهِ الْحَيَّاتُ، وَالْعَنْجَرِدُ بِكَسْرِ الرَّاءِ: الْمَرْأَةُ السَّلِيطَةُ. وَهَذِهِ الصِّفَاتُ الَّتِي وُصِفَتْ بِهَا شَجَرَةُ الزَّقُّومِ بَالِغَةٌ حَدًّا عَظِيمًا مِنَ الذَّمِّ وَذَلِكَ الذَّمُّ هُوَ الَّذِي عَبَّرَ عَنْهُ بِالْمَلْعُونَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ [٦٠] ، وَكَذَلِكَ فِي آيَةِ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ كَالْمُهْلِ تغلي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ فِي سُورَةِ الدُّخَانِ»
شكر نعمة الطعام الطيب الحلال في الدنيا؛ فالمؤمن يتذكر فضل الله في كل لقمة سائغة يتناولها ويعلم أن أهل النار طعامهم الزقوم.
الحذر من أكل الحرام وأموال اليتامى والربا في الدنيا؛ فإن كل بطن نبت من سحت فالنار أولى به، وتملأ بطونهم غداً بالزقوم والجمر.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «في القران والنبوة والتمادي في الكفر وقالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم فمنبتها في قعرها واغصانها ترتفع الي دركاتها ولما كان اصل عنصرها النار لم تحرق بها كسائر الاشجار الا تري.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: ﴿فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ﴾ إخبار عن اضطرارهم للأكل مع غاية كراهته وبشاعته لشدة ما يدهمهم من الجوع المحرق؛ فإذا ملؤوا بطونهم تضاعف عليهم العذاب غصةً واحتراقاً، جزاءً وفاقاً لما كانوا يستحلونه في الدنيا من الحرام.»