الصافات ١١٢ · ص ٤٥٠ · جزء ٢٣

تفسير ابن كثير: استدل بهذه الآية استدلالاً قاطعاً على أن الذبيح إسماعيل، وقال: «لما بذل نفسه وولده لله تعالى، وفداه الله تعالى وأثنى عليه، أعطاه الله بعد ذلك ولداً آخر وهو إسحاق وبشره بأنه سيكون نبياً صالحاً، فمن زعم أن إسحاق هو الذبيح فقد تكلف ورد نص القرآن وتناقض سياقه.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٠٧)جامع البيانالطبري١٩/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ﴾. يقول تعالي ذكره: وبشرنا ابراهيم باسحاق نبيا؛ شكرا له علي احسانه وطاعته. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٠٧): «يقولُ تعالى ذكرُه: وبشَّرْنا إبراهيمَ بإسحاقَ نبيًّا؛ شكرًا له على إحسانِه وطاعتِه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٠٧): «قال: بُشِّر به بعد ذلك نبيًّا، بعد ما كان هذا مِن أمرِه، لما جاد اللهِ بنفسِه (¬١).»

{وَبَشَّرْنَاهُ}: الواو عاطفة، بشر: فعل ماض، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به.

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٦١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «[١١٢- ١١٣] وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين (١١٢) وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (١١٣) هذه بشارة اخري لابراهيم ومكرمة له، وهي غير البشارة بالغلام الحليم، فاسحاق غير الغلام الحليم. وهذه البشارة هي التي ذكرت في القران في قوله تعالي: فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب [هود: ٧١] .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٦١): «[١١٢- ١١٣] وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين هذه بشارة اخري لابراهيم ومكرمة له، وهي غير البشارة بالغلام الحليم، فاسحاق غير الغلام الحليم. وهذه البشارة هي التي ذكرت في القران في قوله تعالي: فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب [هود: ٧١] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ كَانَ وَضْعًا مُعْتَرَضًا فِي أَثْنَاءِ الْقِصَّةِ كَانَ تَنْوِيهًا بِإِسْحَاقَ وَكَانَ حَالًا حَاصِلَةً. وَقَوْلُهُ: مِنَ الصَّالِحِينَ حَالٌ ثَانِيَةٌ، وَذَكَرَهَا لِلتَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الصَّلَاحِ فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ مَعْدُودُونَ فِي زُمْرَةِ أَهْلِهِ وَإِلَّا فَإِنَّ كُلَّ نَبِيءٍ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ صَالِحًا، وَالنُّبُوءَةُ أَعْظَمُ أَحْوَالِ الصَّلَاحِ لِمَا مَعَهَا مِنَ الْعَظَمَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٦٢): «وَلَمَّا ذَكَرَ مَا أَعْطَاهُمَا نَقَلَ الْكَلَامَ إِلَى ذُرِّيَّتِهِمَا فَقَالَ: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ، أَيْ عَامِلٌ بِالْعَمَلِ الْحَسَنِ، وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ أَيْ مُشْرِكٌ غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ ذَرِّيَّتَهُمَا لَيْسَ جَمِيعُهَا كَحَالِهِمَا بَلْ هُمْ مُخْتَلِفُونَ فَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ أَنْبِيَاءٌ وَصَالِحُونَ وَمُؤْمِنُونَ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِسْحَاقَ مِثْلُهُمْ، وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ مَنْ حَادُوا عَنْ سُنَنِ أَبِيهِمْ مِثْلَ مُشْرِكِي الْعَرَبِ، وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِسْحَاقَ كَذَلِكَ مِثْلَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْيَهُودِ بِالْمَسِيحِ وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لَا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٢٤] .»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٣، ص ٧٣٦)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٣/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله: (ان هذا لهو البلاء المبين (١٠٦) تاكيد لما قلنا، والبلاء في هذا الموضع الاختبار - والله اعلم - ونحر الولد من اشد الاختبار واثبته، فوجد الخليل وابنه معا سمحين به متبعين رضا مختبرهما - جل وعلا -.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٣٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انه من عبادنا المؤمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين ﴿انه من عبادنا المؤمنين وبشرناه باسحاق نبيا﴾ حال مقدرة من اسحق ولا بد من تقدير مضاف محذوف اي وبشرناه بوجود.»

المنهج الدعوي والتربوي: من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه بأضعاف مضاعفة؛ بذل إبراهيم ولداً فنال ولدين نبيين كريمين جعل الله فيهما ومنهما أنبياء بني إسرائيل وخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم.

الوجدان الإيماني: الفرح بعطايا الله وكرمه الفياض، وتلمس حكمة الله التي تجعل المحن بوابات لأعظم المنح والفتوح.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٨٤٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٨٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وناديناه ان ياابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين﴾ [الصافات: ١٠٤ - ١٠٥] لقد انقذ الحق ابراهيم وابنه من مسالة الذبح، ولهذا نقول دائما: لا يرفع قضاء من الله علي خلقه الا ان يستسلم الخلق للقضاء، والذين يطيلون امد القضاء علي نفوسهم هم الذين لا يرضون به.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٦٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين﴾ يريد: من صالح الانبياء.»