وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ ۖ بَلْ كُنتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ
وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ ۖ بَلْ كُنتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ
وما كان لنا عليكم قوة نقهركم بها ونسلبكم اختياركم، بل كنتم قوما متجاوزين الحد خارجين على الحق.
وقال قتادة: «{مِّن سُلْطَانٍ}؛ أي من حجة وقوة تقهركم، ولكن كنتم قوماً طاغين أجبتمونا إلى الباطل لما دعيتم.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: تَأْتوننا من قِبَلِ الحَقِّ، تُزَيِّنون لنا الباطل، وتَصُدُّوننا عن الحقِّ (¬٥).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٢٥): «إذا ما رايةٌ رُفِعت لمجدٍ … تلقَّاها عَرَابَةُ باليَمينِ يَعْنى: بالقوة والقدرة.»
جامع البيان١٩/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» نافية لا عمل لها.
{لَنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «كان.» مقدم.
{سُلْطَانٍ}: اسم «كان.» مؤخر مجرور لفظاً بمن الزائدة مرفوع محلاً بضمة مقدرة. والسلطان: الحجة القاهرة أو القوة المتسلطة.
{قَوْمًا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بل هم اليوم مستسلمون «بل.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «غير ملجئين إليه وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً مختارين الطغيان فَحَقَّ عَلَيْنا فلزمنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ يعنى: وعيد الله بأنا ذائقون لعذابه لا محالة، لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة، ولو حكى الوعيد كما هو لقال: إنكم لذائقون، ولكنه عدل به إلى لفظ المتكلم، لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ أي متزايدين في الكفر، وطغى الماء إذا زاد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والقهر يعني كنتم تكرهوننا وتقسروننا علي الضلال هذه الجملة وما بعدها بيان للتساؤل. قالوا اي يقول الرؤساء او الشياطين ما اضللناكم بل لم تكونوا مؤمنين يعني كنتم كافرين ضالين باختياركم. وما كان لنا عليكم من سلطان من قهر وغلبة تقرير لما سبق بل كنتم قوما طاغين اي مختارين الطغيان.»