الصافات ٧١ · ص ٤٤٨ · جزء ٢٣

وقال قتادة: «عزى الله نبيه وأخبره أن عامة الأمم السابقة كذبت رسلها وضلوا عن الحق.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٨٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: الْمُهْرِعُ الْمُسْتَحِثُّ، يُقَالُ: جَاءَ فُلَانٌ يهر ع إِلَى النَّارِ إِذَا اسْتَحَثَّهُ الْبَرْدُ إِلَيْهَا. وَقِيلَ: يزعجون من شدة الإسراع، قال الْفَضْلُ. الزَّجَّاجُ: يُقَالُ هُرِعَ وَأُهْرِعَ إِذَا اسْتُحِثَّ وَأُزْعِجَ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ" أَيْ مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٥٨)جامع البيانالطبري١٩/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فتأَمَّلْ وتبَيَّنْ كيف كان غِبُّ أمرِ الذين أَنْذَرَتهم أنبياؤنا، وإلامَ (¬١) صار أمرُهم؟ وما الذى أعْقَبهم كفرُهم باللَّهِ؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٨٨): «ثُمَّ قِيلَ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مِنَ" الْمُنْذَرِينَ". وَقِيلَ هُوَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ".»

{وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، واللام واقعة في جواب قسم مقدر، و«قد.» حرف تحقيق.

{قَبْلَهُمْ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بضل، و«هم.» مضاف إليه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٦٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «و (الواو) في (يهرعون) فاعل . وجملة: «هم علي اثارهم.» لا محل لها معطوفة علي جملة انهم الفوا. وجملة: «يهرعون.» في محل رفع خبر ثان . الصرف: (الفوا)،فيه اعلال بالحذف لالتقاء الساكنين لام الكلمة و (واو) الجماعة، وفتح ما قبل الواو دلالة علي الالف المحذوفة، وزنه افعوا-بفتح العين-.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين (٧١) ولقد ارسلنا فيهم منذرين (٧٢) فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (٧٣) الا عباد الله المخلصين (٧٤) عقب وصف حال المشركين في الاخرة وما علل به من انهم الفوا اباءهم ضالين فاتبعوا اباءهم بتنظيرهم بمن سلفوا من الضالين وتذكيرا للرسول ﷺ بذلك مسلاة له علي ما يلاقيه من تكذيبهم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٢٨): «وَوَصَفَ الَّذِينَ ضَلُّوا قَبْلَهُمْ بِأَنَّهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ لِئَلَّا يَغْتَرَّ ضُعَفَاءُ الْعُقُولِ بِكَثْرَةِ الْمُشْرِكِينَ وَلَا يَعْتَزُّوا بِهَا، لِيَعْلَمُوا أَنَّ كَثْرَةَ الْعَدَدِ لَا تُبَرِّرُ ضَلَالَ الضَّالِّينَ وَلَا خَطَأَ الْمُخْطِئِينَ، وَأَنَّ الْهُدَى وَالضَّلَالَ لَيْسَا مِنْ آثَارِ الْعَدَدِ كَثْرَةً وَقِلَّةً وَلَكِنَّهُمَا حَقِيقَتَانِ ثَابِتَتَانِ مُسْتَقِلَّتَانِ فَإِذَا عَرَضَتْ لِإِحْدَاهُمَا كَثْرَةً أَوْ قِلَّةً فَلَا تَكُونَانِ فِتْنَةً لِقِصَارِ الْأَنْظَارِ وَضُعَفَاءِ التَّفْكِيرِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٢٨): «وَأُكْمِلَتِ الْعِلَّةُ وَالتَّسْلِيَةُ وَالْعِبْرَةُ بِقَوْلِهِ: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ أَيْ رُسُلًا يُنْذِرُونَهُمْ، أَيْ يُحَذِّرُونَهُمْ مَا سَيَحِلُّ بِهِمْ مِثْلَ مَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَى هَؤُلَاءِ. وَخَصَّ الْمُرْسَلِينَ بِوَصْفِ الْمُنْذِرِينَ لِمُنَاسَبَةِ حَالِ الْمُتَحَدَّثِ عَنْهُمْ وَأَمْثَالِهِمْ. وَضَمِيرُ فِيهِمْ رَاجِعٌ إِلَى الْأَوَّلِينَ، أَيْ أَرْسَلْنَا فِي الْأَوَّلِ مُنْذِرِينَ فَاهْتَدَى قَلِيلٌ وَضَلَّ أَكْثَرُهُمْ.»

التوكيد بالقسم و«قد.» {وَلَقَدْ}: لتقرير هذه السنّة التاريخية التي لا تقبل المغالطة.

التعبير بـ {أَكْثَرُ} دون «كل.»: إنصاف قرآني بديع ودقة علمية متناهية؛ فما خلت أمة من بقية صالحة من الموحدين والمؤمنين، فالضلال للأكثرية لا للكلية.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين عقب وصف حال المشركين في الاخرة وما علل به من انهم الفوا اباءهم ضالين فاتبعوا اباءهم بتنظيرهم بمن سلفوا من الضالين وتذكيرا للرسول ﷺ بذلك مسلاة له علي ما يلاقيه من تكذيبهم، واستقصاء لهم في العبرة والموعظة بما حل بالامم قبلهم، فهذه الجملة معطوفة علي مضمون الجملة.»

طمأنة قلوب الدعاة والمصلحين؛ فلا يستوحشن المؤمن من قلة السالكين في طريق الحق، ولا يغترن بكثرة الهالكين في دروب الباطل.

دراسة التاريخ البشري بنور الوحي؛ لأخذ العبر من مصارع الأكثرية الضالة التي أهلكها الله بذنوبها.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٣٠٣)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اقبح الحيات، والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق، دفرة، مرة، كريهة الرائحة تكون في تهامة، فانهم اي الكفار لاكلون منها اي من الزقوم فمالؤن منها البطون لغلبة الجوع او للقسر علي اكلها تكميلا لعذابهم ثم ان لهم عليها اي الزقوم بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش لشوبا من حميم ، اي لمخلوطا بماء متناه في الحرارة.»