۞ وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ
۞ وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ
وإن ممن تبع نوحا على أصول الدين وعلى طريقته في الدعوة إلى التوحيد لإبراهيم.
تفسير القرطبي: ذكر أن الضمير في «شيعته.» عائد إلى نوح، وقيل عائد إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والأول هو قول الجمهور وهو المعتمد سياقاً ونظماً.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «وان من شيعته لابراهيم (٨٣) اذ جاء ربه بقلب سليم (٨٤) اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون (٨٥) اافكا الهة دون الله تريدون (٨٦) فما ظنكم برب العالمين (٨٧) فنظر نظرة في النجوم (٨٨) فقال اني سقيم (٨٩) فتولوا عنه مدبرين (٩٠) قوله تعالي:" وان من شيعته لابراهيم" قال ابن عباس: اي من اهل دينه. وقال مجاهد: اي علي منهاجه وسنته.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخرين. ﴿كذلك نجزي﴾ الذين يحسنون فيطيعوننا، وينتهون الي امرنا، ويصبرون علي الاذي فينا. وقوله: ﴿انه من عبادنا المؤمنين﴾. يقول: ان نوحا من عبادنا الذين امنوا بنا، فوحدونا، واخلصوا لنا العبادة، وافردونا بالالوهة. وقوله: ﴿ثم اغرقنا الاخرين﴾. يقول تعالي ذكره: ثم اغرقنا حين نجينا نوحا واهله من الكرب العظيم، من بقي من قومه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَيْ عَلَى مِنْهَاجِهِ وَسُنَّتِهِ. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: الشِّيعَةُ الْأَعْوَانُ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الشِّيَاعِ، وَهُوَ الْحَطَبُ الصِّغَارُ الَّذِي يوقد مع الكبا ر حَتَّى يُسْتَوْقَدَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَالْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى وَإِنَّ مِنْ شِيعَةِ مُحَمَّدٍ لَإِبْرَاهِيمَ. فَالْهَاءُ فِي" شِيعَتِهِ" عَلَى هَذَا لِمُحَمَّدٍ ﵇.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٦٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: وإن مِن أشياعِ (¬١) نوحٍ على مِنْهاجِه وملَّتِه واللهِ، لإبراهيمَ خليلَ الرحمنِ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: مِن أهل دينِه (¬٤). وقد زعَم بعضُ أهلِ العربيةِ (¬٥) أن معنى ذلك: وإن مِن شيعةِ محمدٍ لإبراهيمَ.»
جامع البيان١٩/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اصله مجوب-بكسر الواو، فهو واوي العين، ثم سكنت الواو ونقلت حركتها الي الجيم، ثم قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فاصبح (مجيب) . ﴿وان من شيعته لابراهيم (٨٣) اذ جاء ربه بقلب سليم (٨٤) اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون (٨٥) اافكا الهة دون الله تريدون (٨٦)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من شيعته) متعلق بمحذوف خبر مقدم (اللام).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وان من شيعته لابراهيم (٨٣) اذ جاء ربه بقلب سليم (٨٤) اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون (٨٥) اافكا الهة دون الله تريدون (٨٦) فما ظنكم برب العالمين (٨٧) فنظر نظرة في النجوم (٨٨) فقال اني سقيم (٨٩) فتولوا عنه مدبرين (٩٠) فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون (٩١) ما لكم لا تنطقون (٩٢) فراغ عليهم ضربا باليمين (٩٣) فاقبلوا اليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذْ ظَرْفٌ لِلْمَاضِي وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِالْكَوْنِ الْمُقَدَّرِ لِلْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ الْوَاقِعَيْنِ خَبَرًا عَنْ إِنَّ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ، أَوْ مُتَعَلِّقٌ بِلَفْظِ شِيعَةٍ لِمَا فِيهِ مِنْ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس رضى الله عنهما: من أهل دينه وعلى سنته، وما كان بين نوح وإبراهيم إلا نبيان: هود، وصالح. وكان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة. فإن قلت: بم تعلق الظرف؟ قلت: بما في الشيعة من معنى المشايعة، يعنى: وإن ممن شايعه على دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لإبراهيم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وان حرف مشبه بالفعل ومن شيعته خبرها المقدم واللام المزحلقة وإبراهيم اسمها المؤخر.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «صلاة مثل صفوف الملائكة الكرام، وكان موافقا لنوح ﵇ مع ما تقدم في البركة في نسله بحيث انهم قريب نصف اهل الارض الان، وكان اشهر امره في النار التي هي ضد اشهر امر نوح ﵇ في الماء، تلاه به فقال مؤكدا اظهارا ايضا لما له من الكرامة والمنزلة العالية في الامامة، المقتضية للنشاط في الثناء عليه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان من شيعته﴾ اي ممن شايعه في اصول الدين ﴿لابراهيم﴾ وان اختلفت فروع شرائعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس ﵄ من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وما.»
تيسير التفسير للقطان٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الدعوي والتربوي: اعتزاز الداعية بالانتساب إلى أئمة الهدى وسلسلة الصالحين، واليقين بأن أهل الحق أمة واحدة عبر القرون وإن تباعدت الأقطار والديار.
الوجدان الإيماني: توقير الخليل إبراهيم ومحبته، واستحضار أنه الامتداد النوراني لدعوة نوح عليهما الصلاة والسلام.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر خليله ابراهيم ﵇، فقال: وان من شيعته لابراهيم (٨٣) اذ جاء ربه بقلب سليم (٨٤) اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون (٨٥) اافكا الهة دون الله تريدون (٨٦) فما ظنكم برب العالمين (٨٧) قلت: (ائفكا) : مفعول له، و (الهة) : مفعول «تريدون.» ، اي: اتريدون الهة من دون الله افكا وزورا. وانما قدم المفعول به علي الفعل للعناية له،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لسعة العقرب. واصح منه قول: اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لصحة الحديث في ذلك. وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه ... وان بات من ليلي علي الياس والصد ثم اخبر بعد قصة الاولياء عن قصة الاعداء بقوله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم وفي قوله كانه رؤس الشياطين دليل علي ان افعالهم كانت في قبح صفات الشياطين فكانت مكافاتهم من جنس صورة الشياطين سلام علي نوح في العالمين انه تعالي سلم علي نوح الروح لانه يحتاج الي.»
«وان من شيعته عطف علي قوله انه من عبادنا المؤمنين يعني ممن شايعة في الايمان واصول الدين او في الفروع ايضا جميعها او اكثرها لابراهيم (٨٣) وكان بين نوح وابراهيم الفان وست مائة واربعون سنة وكان بينهما هود وصالح ﵈.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْعَامِلُ فِي إِذْ مَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ مِنْ مَعْنَى الْمُشَايَعَةِ يَعْنِي وَإِنَّ مِمَّنْ شَايَعَهُ عَلَى دِينِهِ وَتَقْوَاهُ حِينَ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ لَإِبْرَاهِيمَ.»
«وَقَوْلُهُ: أَلا تَأْكُلُونَ يَعْنِي الطَّعَامَ الَّذِي كَانَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ اسْتِهْزَاءً بِهَا، وَكَذَا قَوْلُهُ: مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ مُسْتَخْفِيًا كَأَنَّهُ قَالَ فَضَرَبَهُمْ ضَرْبًا لِأَنَّ رَاغَ عَلَيْهِمْ فِي مَعْنَى ضَرَبَهُمْ أَوْ فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِمَعْنَى ضَارِبًا.»