الصافات ٦ · ص ٤٤٦ · جزء ٢٣

{إِنَّا}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب.

{زَيَّنَّا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والجملة خبر «إن.».

{الْكَوَاكِبِ}: إما مضاف إليه مجرور على قراءة الإضافة، أو بدل مجرور على قراءة التنوين والجر، أو مفعول به لـ «زينة.» منصوب بالفتحة على قراءة حفص وحمزة والكسائي.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَيًّا مَا كَانَ فإقحام لَفْظِ زِينَةِ تَأْكِيدٌ، وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ بِسَبَبِ زِينَةِ الْكَوَاكِبِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِالْكَوَاكِبِ تَزْيِينًا فَكَانَ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ فِي قُوَّةِ: بِالْكَوَاكِبِ تَزْيِينًا، فَقَوْلُهُ: بِزِينَةٍ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِفِعْلِ زَيَّنَّا فِي الْمَعْنَى وَلَكِنْ حَوْلَ التَّعْلِيقِ فَجَعْلَ زِينَةً هُوَ الْمُتَعَلِّقُ بِ زَيَّنَّا لِيُفِيدَ مَعْنَى التَّعْلِيلِ وَمَعْنَى الْإِضَافَةِ فِي تَرْكِيبٍ وَاحِدٍ عَلَى طَرِيقَةِ الْإِيجَازِ، لِأَنَّهُ قَدْ عَلِمَ أَنَّ الْكَوَاكِبَ زِينَةٌ مِنْ تَعْلِيقِهِ بِفِعْلِ زَيَّنَّا مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ إِلَى إِعَادَةِ زِينَةٍ لَوْلَا مَا قُصِدَ مِنْ مَعْنَى التَّعْلِيلِ وَالتَّوْكِيدِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢٤٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وان واسمها وجملة زينا خبرها وزينا فعل ماض ونا فاعل والسماء مفعول به والدنيا صفة أي القريبة منكم والتي تتراءى لأعينكم وهي الجديرة بالتدبر والاعتبار وبزينة جار ومجرور متعلقان بزينا والكواكب عطف بيان أو بدل لزينة وهناك قراءات أخرى وأعاريب طريفة سنوردها في باب الفوائد.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٤)الكشافالزمخشري٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والزينة: مصدر كالنسبة، واسم لما يزان به الشيء، كالليقة اسم لما تلاق به الدواة، ويحتملهما قوله بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ فإن أردت المصدر، فعلى إضافته إلى الفاعل، أى: بأن زانتها الكواكب، وأصله: بزينة الكواكب: أو على إضافته إلى المفعول، أى: بأن زان الله الكواكب وحسنها، لأنها إنما زينت السماء لحسنها في أنفسها، وأصله بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ وهي قراءة أبى بكر والأعمش وابن وثاب، وإن أردت الاسم فللإضافة وجهان: أن تقع الكواكب بيانا للزينة، لأن الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به، وأن يراد»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «وعن سعيد بن المسيب ان الذبيح اسحاق ، قال: فلما بلغ معه السعي كان اسحاق معه واسماعيل لم يكن معه ولكنه كان بمكة. وعن زيد بن اسلم عن ابيه عن النبي ﵇ قال: "الذبيح هو اسحاق" . وعن الاحنف بن قيس عن النبي ﵇ ، وعن الاحنف عن العباس بن عبد المطلب، وعن يوسف بن مهران. وعن ابن عباس، وعن عطاء بن دينار عن عمر بن الخطاب، وعن كثير بن كليب الجهني عن عثمان بن عفان.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٨٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا زينا السماء الدنيا﴾ اي القربي منكم ﴿بزينة﴾ عجيبة بديعة ﴿الكواكب﴾ بالجر بدل من زينة علي ان المراد بها الاسم اي ما يزن به لا المصدر فان الكواكب بانفسها واوضاع بعضها من بعض زينة واي زينة وقرئ بالاضافة علي انها بيانية لما ان الزينة مبهمة صادقة علي كل ما يزان به فتقع الكواكب بيانا لها ويجوز ان يراد بزينة الكواكب ما زينت هي به وهو.»

عبادة التفكر في صفحة السماء ليلاً؛ فالمؤمن يعرج بقلبه مع النجوم متأملاً صنع الله الذي أتقن كل شيء.

تنزيه النجوم عن خرافات التنجيم والأبراج؛ فالنجوم زينة وهداية ورجوم للشياطين، وليست حاكمة على أقدار الناس وأرزاقهم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤١٦٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السموات هي الكواكب انها ليست دائما ما علانا؛ فالشمس تعلو وقتا وتنخفض وقتا اخر. وكذلك القمر. اذن فالوصف منحسر عن الشمس او القمر بعض الوقت، ولا يصح ان يوصف اي منهما بانه سماء دائما.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٤٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تربية الخلق والربوبية بمعني المالكية والخالقية ونحوهما عامة وبمعني التربية خاصة بكل نوع بحسبه فهو مربي الاشباح بانواع نعمه ومربي الارواح بلطائف كرمه ومربي نفوس العابدين باحكام الشريعة ومربي قلوب المشتاقين باداب الطريقة ومربي اسرار المحبين بانوار الحقيقة والرب عنوان الادعية فلا بد للداعي من استحضاره لسانا وقلبا حتي.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢١١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «بالخلافة والنيابة عن الله المتحملون لا عباء النبوة والرسالة يعني وبحق هؤلاء الملائكة الذين هم من سدنة باب اللاهوت وخدمة عتبة حضرة الرحموت المنتظرون لما صدر عنه سبحانه من الامور المتعلقة بالملك والملكوت ان الهكم الذي اظهركم وابدعكم من كتم العدم ولم تكونوا ايها العكوس المستهلكة في شمس الذات شيا مذكورا لا حسا ولا عقلا ولا خيالا ولا وهما لواحد احد صمد فرد وتر ليس له شريك في الوجود ولا.»