فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا ۚ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ
فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا ۚ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يسأل منكري البعث أهم أشد خلقا أم ما خلقنا من الملائكة والسماوات والأرض؟ فقد خلقهم الله من طين لاصق ضعيف، ومن هان عليه خلق العظائم لم يعسر عليه إعادتهم.
وقال مجاهد وقتادة وابن عباس: «اللازب: اللازج، الذي يلتصق باليد.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: الي كذا واخر الي الشام، واخر الي العراق يسال هل رؤي من الجراد شيء ام لا؟ قال: فاتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد فالقاها بين يديه فلما راها كبر ثلاثا ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ارواحكم، ﴿وامرت ان اكون من المؤمنين﴾ [يونس: ١٠٤] [١٠٥] قوله: ﴿وان اقم وجهك للدين حنيفا﴾ [يونس: ١٠٥] قال ابن عباس: عملك، وقيل: استقم علي الدين حنيفا، ﴿ولا تكونن من المشركين﴾ [يونس: ١٠٥] [١٠٦] ﴿ولا تدع﴾ [يونس: ١٠٦] ولا تعبد.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعني ان الشياطين منعت من سماع احاديث الملائكة. وقرا حفص وعاصم وحمزة يسمعون بتشديد السين والميم، ووزنه يتفعلون والسمع طلب السماع، فنفي السماع علي القراءة الاولي، ونفي طلبه علي القراءة بالتشديد، والاول ارجح لقوله انهم عن السمع لمعزولون [الشعراء: ٢١٢] ولان ظاهر الاحاديث انهم يستمعون، لكنهم لا يسمعون شيئا، منذ بعث محمد ﵌ لانهم يرجمون بالكواكب ويقذفون اي يرجمون يعني بالكواكب وهي التي يراها الناس تنقض، قال النقاش ومكي: ليست.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إنا خلَقناهم من طينٍ لاصقٍ. وإنما وصَفه جلَّ ثناؤه باللُّزوبِ؛ لأنه ترابٌ مخلوطٌ بماءٍ، وكذلك خُلِق ابنُ»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا" قَالَ مُجَاهِدٌ: أي من خلقنا من السموات وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ وَالْبِحَارِ.»
{فَاسْتَفْتِهِمْ}: الفاء فصيحة أو استئنافية، «استفت.» فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر تقديره أنت، و«هم.» مفعول به. والاستفتاء: استعلام الرأي والمطالبة بالبيان على وجه الإلزام والتبكيت.
{أَهُمْ}: الهمزة للاستفهام التقريعي التوبيخي، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ.
{مَّنْ}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع معطوف على «هم.»، والمراد به الملائكة والسماوات والأرض.
{خَلَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره: خلقناه.
{إِنَّا}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{خَلَقْنَاهُم}: فعل ماض وفاعله ومفعوله، والجملة خبر «إن.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب الفاء تفريع علي قوله: انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب [الصافات: ٦] باعتبار ما يقتضيه من عظيم القدرة علي الانشاء، اي فسلهم عن انكارهم البعث واحالتهم اعادة خلقهم بعد ان يصيروا عظاما ورفاتا، اخلقهم حينئذ اشد علينا ام خلق تلك المخلوقات العظيمة؟ وضمير الغيبة في قوله: فاستفتهم عائد الي غير مذكور للعلم به.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كالمرور به في قولك «مررت به معه صقر صائدا به غدا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٩٤): «وَهَمْزَةُ: أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً لِلِاسْتِفْهَامِ الْمُسْتَعْمَلِ لِلتَّقْرِيرِ بِضَعْفِ خَلْقِ الْبَشَرِ بِالنِّسْبَةِ لِلْمَخْلُوقَاتِ السَّمَاوِيَّةِ لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ يَؤُولُ إِلَى الْإِقْرَارِ حَيْثُ إِنَّه يلجىء الْمُسْتَفْهِمَ إِلَى الْإِقْرَارِ بِالْمَقْصُودِ مِنْ طَرَفَيِ الِاسْتِفْهَامِ، فَالِاسْتِفْتَاءُ فِي مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ فَهُوَ يُسْتَعْمَلُ فِي كُلِّ مَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ الِاسْتِفْهَامُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واستفتهم فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنت والهاء مفعول به والهمزة للاستفهام وهم مبتدأ وأشد خبر وخلقا تمييز وأم حرف عطف وهي هنا متصلة عطفت من على هم وجملة خلقنا صلة الموصول.»
التحرير والتنوير٢٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٦/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
ترويض النفس وكسر الكبر؛ فمهما بلغ الإنسان من القوة والجمال والمال، فأصله طين لازب لزج يطؤه الناس بالأقدام.
استخدام الأدلة الكونية في حوار المشككين والملحدين؛ فالقرآن يعلمنا مقارعة الشبهات بالحقائق العلمية والمشاهدات الكونية الباهرة.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق مالك السماوات والارض وما بينهما، وخالقهما، واكساب العباد داخلة في هذا "١" . "ورب المشارق" مشارق النجوم والشمس والقمر، ومشارق القلوب بشموسها واقمارها ونجومها. قوله جل ذكره: [سورة الصافات : الايات ٦ الي ٧] انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد زين السماء الدنيا بالنجوم.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب (١١) يقول الحق ﷻ: فاستفتهم اي: فاستخبر كفار مكة اهم اشد خلقا اي: اقوي خلقا واعظم، او: اصعب خلقا واشقه. ام من خلقنا يعني ما ذكر من السماء والارض وما بينهما، وما يعمرهما من الملائكة والكواكب، والشهب الثواقب؟. وجيء ب «من.» تغليبا للعقلاء.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ادركه الشهاب قبل ان يلقيه وربما القاه قبل ان يدركه ولاجل ان يصيبهم مرة ويسلمون اخري لا يرتدعون عن الاستراق بالكلية كراكب البحر للتجارة فانه قد يصيبه الموج وقد لا يصيبه فلذا يعود الي ركوب البحر رجاء السلامة ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بفتح السين وتشديدها، وتشديد الميم اي كيلا يتطلب الشياطين السماع الي كلام اشرف الملائكة. والباقون بسكون السين، ويقذفون اي يرمون بالشهب من كل جانب اي من جميع جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها دحورا اي للطرد ولهم عذاب واصب اي دائم بالشهب في الدنيا الي النفخة الاولي وبالنار في الاخرة، الا من خطف الخطفة ، و «من.» في محل رفع بدل من الواو في «لا يسمعون.» اي لا يسمع الشياطين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«البيضاوي واختلف في المرجوم يتاذي فيرجع او يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولهذا لا يرتدعون.. فاستفتهم الضمير المنصوب لمشركي مكة اهم اشد خلقا ممن خلقناهم ام من خلقنا هم اشد خلقا منهم والمراد بمن خلقنا ما سبق ذكره من السماوات والارض وما بينهما من الخلائق والمشارق والمغارب والكواكب والشهب.»
«﴿فاستفتهم﴾ فاستخبر مشركي مكة ﴿اهم اشد خلقا﴾ اي اقوي خلقة وامتن بنية او اصعب خلقا واشق ايجاد ﴿ام من خلقنا﴾ من الملائكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب ومن لتغليب العقلاء علي غيرهم ويدل عليه اطلاقه ومجيئه بعد ذلك لا سيما قراءة من قرا ام من عددنا وقوله تعالي ﴿انا خلقناهم من طين لازب﴾ فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ يَعْنِي أَنَّا لَمَّا قَدَرْنَا عَلَى خَلْقِ الْحَيَاةِ فِي ذَوَاتِهِمْ أَوَّلًا وَجَبَ أَنْ نَبْقَى قَادِرِينَ عَلَى خَلْقِ الْحَيَاةِ فِيهِمْ ثَانِيًا، لِمَا بَيَّنَّا أَنَّ حَالَ الْقَابِلِ وحال الفاعل ممتنع التغيير.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي تَفْسِيرِ أَلْفَاظِ هَذِهِ الْآيَةِ، أَمَّا قَوْلُهُ: فَاسْتَفْتِهِمْ يَعْنِي أَنَّهُ لَمَّا ثَبَتَ بِالدَّلَائِلِ القاطعة كونه تعالى خالقا للسموات وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاسْتَفْتِ هَؤُلَاءِ الْمُنْكِرِينَ وَقُلْ لَهُمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي بَيَّنَّا كَوْنَهُ تَعَالَى خَالِقًا لَهَا وَلَمْ يَحْكِ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ أَقَرُّوا أَنَّ خَلْقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ أَصْعَبُ لِأَجْلِ أَنَّ ظُهُورَ ذَلِكَ كَالْمَعْلُومِ بِالضَّرُورَةِ فَلَا حَاجَةَ أَنْ يُحْكَى عَنْهُمْ صِحَّةُ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ.»
«هُوَ أَصْعَبُ وَأَشَدُّ وَأَشَقُّ مِنْهُ فَوَجَبَ أَيْضًا أَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ وَالثَّانِي: أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ قَدَرَ عَلَيْهِ فِي إِحْدَى الْحَالَتَيْنِ وَالْفَاعِلُ وَالْقَابِلُ بَاقِيَيْنِ كَمَا كَانَا، فَوَجَبَ أَنْ تَبْقَى الْقُدْرَةُ عَلَيْهِ فِي الْحَالَةِ الثَّانِيَةِ وَاللَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ فِي بَيَانِ أَنَّ الْقَوْلَ بِالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ أَمْرٌ جَائِزٌ مُمْكِنٌ.»