الصافات ١٨٠ · ص ٤٥٢ · جزء ٢٣

تفسير ابن كثير: أوضح أن الله تعالى يختم هذه السورة الكريمة العظيمة بتنزيه نفسه المقدسة الكريمة عما رماه به الظالمون المكذبون، وأكد أن «رب العزة.»؛ أي ذو العزة التي قهر بها جميع المخلوقات.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿بل الذين كفروا﴾ [ص: ٢] ﴿ان جاءهم منذر منهم﴾ [ص: ٤] يعني رسولا من انفسهم ينذرهم، ﴿وقال الكافرون هذا ساحر كذاب﴾ [ص: ٤] [٥] ﴿اجعل الالهة الها واحدا﴾ [ص: ٥] كيف يسع الخلق كلهم اله واحد، ﴿ان هذا لشيء عجاب﴾ [ص: ٥] اي عجيب، والعجب والعجاب واحد.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ١٤٠)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في قوله ﴿سبحان ربك رب العزة﴾ قال: يسبح نفسه اذ كذب عليه وقيل عليه البهتان ﴿عما يصفون﴾ قال: عما يكذبون ﴿وسلام علي المرسلين﴾ قال: قال رسول الله ﷺ: اذا سلمتم علي فسلموا علي المرسلين فانما انا رسول من المرسلين واخرج ابن مردويه من طريق ابي العوام عن قتادة عن.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٤١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ". قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: رَوَى الشَّعْبِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ" مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكْتَالَ بِالْمِكْيَالِ الْأَوْفَى مِنَ الْأَجْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلْيَقُلْ آخِرَ مَجْلِسِهِ حِينَ يُرِيدُ أَنْ يَقُومَ" سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٤١): «الْمَاوَرْدِيُّ:" رَبِّ الْعِزَّةِ" يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ، أحدهما مالك العزة، والثاني رب كل شي مُتَعَزِّزٍ مِنْ مَلِكٍ أَوْ مُتَجَبِّرٍ. قُلْتُ: وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَلَا كَفَّارَةَ إِذَا نَوَاهَا الْحَالِفُ. الثَّالِثَةُ- رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان يَقُولُ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ:" سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ" إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٤٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" رَبِّ الْعِزَّةِ" عَلَى الْبَدَلِ. وَيَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى الْمَدْحِ، وَالرَّفْعُ بِمَعْنَى هُوَ رَبِّ الْعِزَّةِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٩٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القي الصحيفة كي يخفف رحله … والزاد حتي نعله القاها او عدم دخوله كما في قوله: سقي الحيا الارض حتي امكن غريت … لهم فلا زال عنها الخير مجدودا فقوله (لا زال عنها) هو القرينة المانعة من دخول ما بعد حتي في حكم ما قبلها، ويحكم في مثل ذلك لما بعد الي بعدم الدخول. ٣ - ان كلا منهما قد ينفرد بمحل لا يصلح للاخر.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 12، ص 98)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٩٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسل والملائكة وحمد الله علي ما سبق ذكره من نعمة علي المسلمين من هدي ونصر وفوز بالنعيم المقيم. وهذه المقاصد الثلاثة هي اصول كمال النفوس في العاجل والاجل، لان معرفة الله تعالي بما يليق به تنقذ النفس من الوقوع في مهاوي الجهالة المفضية الي الضلالة فسوء الحالة. وانما يتم ذلك بتنزيهه عما لا يليق به.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٩٩): «وَإِنَّمَا يَتِمُّ ذَلِكَ بِتَنْزِيهِهِ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ. فَأَشَارَ قَوْلُهُ: سُبْحانَ رَبِّكَ إِلَخْ إِلَى تَنْزِيهِهِ، وَأَشَارَ وَصْفُ رَبِّ الْعِزَّةِ إِلَى التَّوْصِيفِ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ، فَإِنَّ الْعِزَّةَ تَجْمَعُ الصِّفَاتِ النَّفْسِيَّةَ وَصِفَاتِ الْمَعَانِي وَالْمَعْنَوِيَّةَ لِأَنَّ الرُّبُوبِيَّةَ هِيَ كَمَالُ الِاسْتِغْنَاءِ عَنِ الْغَيْرِ، وَلَمَّا كَانَتِ النُّفُوسُ وَإِنْ تَفَاوَتَتْ فِي مَرَاتِبِ الْكَمَالِ لَا تَسْلَمُ مِنْ نَقْصٍ أَوْ حَيْرَةٍ كَانَتْ فِي حَاجَةٍ إِلَى مُرْشِدِينَ يُبَلِّغُونَهَا مَرَاتِبَ الْكَمَالِ بِإِرْشَادِ اللَّهِ تَعَالَى وَذَلِكَ بِوَاسِطَةِ الرُّسُلِ إِلَى النَّاسِ وَبِوَاسِطَةِ الْمُبَلِّغِينَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَى الرُّسُلِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٩)الكشافالزمخشري٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يراد أنه ما من عزة لأحد من الملوك وغيرهم إلا وهو ربها ومالكها، كقوله تعالى تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ: اشتملت السورة على ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوا إليه مما هو منزه عنه، وما عاناه المرسلون من جهتهم، وما خوّلوه في العاقبة من النصرة عليهم، فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون، والتسليم على المرسلين وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ على ما قيض لهم من حسن العواقب، والغرض تعليم المؤمنين أن يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرآنه المجيد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٩٩): «ورَبِّ هُنَا بِمَعْنَى: مَالِكٍ. وَمَعْنَى كَوْنِهِ تَعَالَى مَالِكَ الْعِزَّةِ: أَنَّهُ مُنْفَرد بِالْعِزَّةِ الْحَقِيقَة وَهِيَ الْعِزَّةُ الَّتِي لَا يَشُوبُهَا افْتِقَارٌ، فَإِضَافَةُ رَبِّ إِلَى الْعِزَّةِ عَلَى مَعْنَى لَامِ الِاخْتِصَاصِ كَمَا يُقَالُ: صَاحِبُ صِدْقٍ، لِمَنِ اخْتُصَّ بِالصِّدْقِ وَكَانَ عَرِيقًا فِيهِ.»

المنهج النبوي والعملي: سنية ختم المجالس والصلوات بهذه الآيات الثلاث المباركات؛ لما فيها من التنزيه والسلام والحمد الجامع لخيري الدنيا والآخرة.

الوجدان الإيماني: الامتلاء بمشاعر العزة والاستعلاء بالله العظيم رب العزة، وتنزيه الجناب الإلهي عن كل ما لا يليق بجلاله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٨٧٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٨٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه عزة بالاثم والكذب. وكذلك قوله تعالي: ﴿بل الذين كفروا في عزة وشقاق﴾ [ص: ٢] وهي عزة كاذبة ايضا اما قوله ﷿: ﴿سبحان ربك رب العزة عما يصفون﴾ [الصافات: ١٨٠] فتلك هي العزة الحقيقة، اذن فالعزة هي القوة التي تغلب، ولا يغلبها احد.».